總的來說，作為網絡科幻小說創作萌芽期的試水之作，《尋找人類》的真正亮點并不在于科幻情節的宏大設定，而是作者在小說主題和思想深度上面所做的探索。與同主題的其他科幻小說相比，作者RAYSTROM另辟蹊徑，以“尋找人類”這一思想母題為出發點，深入到了生命本體意義和生存價值屬性的哲思層面。小說中的不同文明，人類、薩爾摩爾人、本圖魯人、綠星人乃至于人工智能文明“原型”、阿魯克、“父親”以及阿萊克斯等都在探索生命的本質；但可悲的是，不管是被動踏入宇宙的人類，還是文明制度維系了千萬年的薩爾摩爾人都無法徹底“解碼”生命的真諦。這種對生命本質的思辨和探索既能夠激發所有碳基文明的生命潛能，但也能吞噬因發展時間漫長而停滯不前的文明類型的生命活力（也就是創造力）；所以，所有的文明都在拼命尋找這個終極答案，避免亡族滅種的悲劇。但有時候，你越是掙扎，危機和毀滅離你就越近，這是生存的悖論，所有生命形態都無法逃避。正是因為如此，薩爾摩爾人為了延續本族文明，才會偷窺、監視年輕而又活力四射的地球文明，希望從人類文明的朝氣和干勁中吸取維系薩爾摩爾文明茍延殘喘的養料。

    基于以上的敘事設定，《尋找人類》向讀者深刻地闡述了宇宙中所有文明的自私本能，以及他們為了種族、文明、文化、制度以及欲望的延續而對其他種族不擇手段的行事準則：無論是薩爾摩爾人指使阿魯克襲擊地球，還是綠星上智慧細菌文明對水母狀生命體的寄生，以及阿魯克在宇宙中四處劫掠尋找人工智能“融合”，都是基于維系自我生命存在的自私本能。關于這一點，小說中通過綠星寄生智慧的領袖謬斯與唐風的對話，可以說把“生命自私”、“生存競爭”、“叢林法則”等相關主題升華到了極致——謬斯說：“你忘記了一條最基本的規律：任何碳水化合物都是自私的生命，誰也不會把生存的權利拱手讓給別人，而犧牲自己。長期的物種競爭已經使得生命的本質變得自私，那些所謂的無私的物種早已經被淘汰掉了。想要生存，就要掙扎，就要斗爭。”（《尋找人類》第三十一章“槍”）每一種生命的進化都是與其他物種爭奪資源、爭奪環境、爭奪生存空間、爭奪支配權的血腥旅程，沒有溫柔敦厚、親和友善，只有你死我活、不共戴天。這是生命演變最為殘酷也最為現實的規律，所有物種都必須遵循它，否則就要被淘汰。從這個意義上講，劉慈欣在《三體》中所設定的“黑暗森林”法則以及杰出的物理學家斯蒂芬•霍金生前的箴言“不要和外星人說話”[8]就有了最扎實的理論依據，讀完《尋找人類》后再來討論它們就不再顯得突兀和令人難以接受了。

    其次，是《尋找生命》對形態各異的生命類型的生動塑造。小說以近50萬字的篇幅和容量，為讀者塑造了豐富多樣的生命形式和文明模式。這些生命形態設定雖然在同類型的科幻小說中缺乏新奇與創見，但是，《尋找人類》卻能將他們刻畫得生動形象、特色鮮明，相對完美地“嵌合”于栩栩如生的故事情節之中，這體現了作者相對深厚的語言功底和高明的敘述建構能力。首先，關于人類形象的設置，作者花了很多功夫，把想象力釋放到了極致：人類在“未來世界”中分化為四種類型，其一是超級電腦經過基因篩查過后的克隆人，如唐風、美蘭尼、蓋爾等；其二是自然進化的變異人，如腿部變異為袋鼠一樣具有彈跳能力的甲拉；其三是被薩爾摩爾人培育出來的基因改良人，他們實際上也是克隆人，如“鈦2378”；最后是主人公唐風和美蘭尼的孩子“新人”，即具有超能力（比如預知未來和操控精神）的變異人。其次，科幻文藝中常見的人工智能生命在《尋找人類》中也出現了多種類型，一種是純機械的人工智能，如保護著殘存人類的“父親”以及薩爾摩爾人的機械助手阿萊克斯；另一種是半生物半機械的阿魯克和“原型”，它們都是薩爾摩爾人創造出來的，但最終都覺醒為具有獨立精神和意志的生命形態。最為奇特的是《尋找人類》還虛構了一種思維與能量態共存的生命體，即“三智者”空間，它們是一種生命意識的集合體，位于現實空間和虛擬空間之間，具有強大的邏輯演繹和意念操控能力，善于欺騙，也可以視為一種自私的生命形態，比如它們極力魅惑所有被俘獲的生命意識“融入”它們，否則將被毀滅。最后，就是小說中濃墨重彩地塑造出來的綠星人，它也是一種復雜的生命形態，小說暗示，整個綠星都可以被視為是一個充滿生機的“巨型生命體”，這種巨型的“星體生命”形態，在后續的網絡科幻小說如前文提及的《大宇宙時代》和《重生之超級戰艦》等作品中都再次出現，形成了一種“譜系”，可以說，《尋找人類》較早地開啟了網絡科幻小說塑造“外星生命”的一種趨勢和類型。此外，綠星人還代表綠星上的水母狀生命體，它們體態優雅，崇尚與自然和諧共生，如謬斯和它的種族；但這一切都只是表象，原來它們早就被綠星衛星上的細菌智慧當作宿主寄生了，過著生不如死的生活。最終，一個未被寄生的綠星“原生體”覺醒了，它的反抗和復仇讓伊甸園一般的綠星陷入了血雨腥風之中。除此以外，小說還描寫了銀河系中的其他文明，比如頭上長有巨大觸角、觸角頂端長著大眼睛的本圖魯人，等等。生命本能的自私屬性，在上述所有的生命形態中都顯露無疑，這也再一次強化了小說對生命本質規律的思考。《尋找人類》作為新世紀網絡科幻小說的佼佼者，它不僅為讀者建構了形態各異的外星生命，還在對這些生命形態生理特征和生存環境進行充滿想象張力的描摹同時，為讀者構建了一幅完整的宇宙生命圖卷。

    再次，與隨后出現的同類型的網絡科幻小說相比，《尋找人類》著力彰顯了某種精神內核和人文情懷，那就是它從哲理層面深化了對生命價值意義的探討，如此一來，其“作者對于未來世界生存境遇的超越性設定和科學狂想就不再拘泥于冷冰冰的工具理性邏輯，而是在人文精神和審美情懷的映照和浸染之下，于冷峻的哲思之中透射出觸手可及的詩意溫度。”[9]這正如中國老一輩科幻小說家童恩正所說的那樣，科幻小說“是宣揚作者的一種思想，一種哲理，一種實事求是的態度，一種探索真理的精神，概括起來講，是宣揚一種科學的人生觀。”[10]而《尋找人類》顯然也是如此，它在講述未來人類的奇幻冒險的同時，也為讀者呈現了作者的一種“科學的人生觀”及其對未來世界和人類命運的哲理思考。

    《尋找人類》對外星種族薩爾摩爾人阿拉尼尼與巴庫這兩個性格特征和政治立場迥異的角色的刻畫，正體現了前文所述的哲理思考。阿拉尼尼是薩爾摩爾人及其文明的拯救者，它一生都在尋找繼續維系薩爾摩爾文明的方法，即使這個過程充滿了對人類以及其他低于薩爾摩爾科技水平的外星種族的欺騙、出賣甚至奴役，但其薩爾摩爾文明的拯救者形象非常鮮明。對生命的眷念幾乎貫穿著阿拉尼尼的一生，它博愛、仁慈、對人類充滿同情心，“尋找人類”這件事情與它拯救薩爾摩爾文明的初衷并不矛盾，所以它也會去幫助可憐的人類。面對絕望沮喪而對“尋找人類”大業萌生退意的唐風，它說：“看似無意義的生活，實際上還是有充分內涵的。人和人之間都是有聯系的，每個人的活動都在影響著其他人，正是這種環環相扣的聯系，才形成人類的社會，也是人類生存的基礎。如果打斷了這種聯系，只有一個人，或者少數幾個人，人類將由于心靈的枯萎而死亡。”（《尋找人類》第二十四章“綠星”）在這里，我們暫且排除小說對生命自私本性的反諷式敘事建構不談，僅僅從阿拉尼尼對處于頹喪中的唐風的勸慰和鼓勵來看，就體現了作者積極正面的世界觀、人生觀和價值觀。對生命的珍視與愛護是傳統文學敘事永恒的母題之一，而《尋找人類》則從科幻敘事的視角繼承和延續了這一母題，體現了科幻小說作者的責任擔當。

    與阿拉尼尼相比，巴庫則是薩爾摩爾文明的徹頭徹尾的毀滅者，它看透了薩爾摩爾人的虛偽和懦弱，知道宇宙中文明的衰敗甚至毀滅不可逆轉，與其茍延殘喘，機關算盡，損人不利己，還不如光明磊落地從容赴死，所以它寧愿做個“叛徒”，也不愿意繼續為虎作倀。我們從巴庫身上可以看到很多經典的科幻文藝作品中所塑造的“悲劇英雄”形象的影子，它的行為更是詮釋了生命的生存悖論和命運的悲劇本性。在小說結局的情節反轉中，人工智能阿萊克斯對唐風等人所做的自我剖析——“對我來說，無法反抗自己的命運本身就是悲慘的，現在，你們是我的俘虜，而我，也是我自己的俘虜”（《尋找人類》第四十八章“利益”）——可以很好地詮釋巴庫對薩爾摩爾人的“背叛”以及他作為“悲劇英雄”所蘊含的藝術價值。巴庫是薩爾摩爾文明的叛徒，它“勾結”阿魯克攻擊母族的艦隊，泄露了薩爾摩爾人的秘密，引導阿魯克去尋找“原型”，并偷偷地“解放”被薩爾摩爾人奴役的人類奴隸，最終，它成為見證母族覆滅的最后一個薩爾摩爾人……它的行為并不難解釋，因為它深刻地認識到“薩爾摩爾人必將走向滅亡，這是生命無法抗拒的必然結果，沒有任何力量可以阻擋。”然而，為了“逆天改命”而不惜損害其他生命的利益，這是標榜智慧生命者的恥辱：“一個快要滅亡的種族，在試圖拯救自己的時候，卻把其他正處在新生的種族一起往深淵中拖，這是非常可恥的行為。”（《尋找人類》第四十八章“利益”）《尋找人類》的作者借薩爾摩爾人巴庫這句振聾發聵的人性宣言表明，所謂的“生命永恒”只不過是一種絕望的幻想，“長生不死”更是違背科學精神的“歪理邪說”，所有的生命都應該腳踏實地、立足現實、活在當下，而不是為了不切實際的幻想而喪失智慧生命的根本——理智與人性。與新世紀網絡文學中常見的“修仙打怪”、“逆天改命”、“宇宙無敵”、“資源無限”等“放飛想象”的“爽文”相比，《尋找人類》雖然披著“科學幻想”的外衣，卻是最接地氣的現實主義網文力作，它的清醒與睿智，體現了網絡文學創作者的道德操守與公義良知，也揭示了網絡文學作品的現實意義與社會價值。