周五遇上了一個好天氣，晴空萬里，太陽當空。

    下午三點，張宏道、江雅婷帶著他們的兒子張文會出發了，張宏道開著妻子那輛寶馬車，而江雅婷坐在副駕駛座位上一路不斷地用手機與尤娜和陳雨荷聯系。文會則窩在后排座位上獨自玩著手游，他其實并不情愿一大家子出去度假，而更想在假日里與要好的同學們在一起玩。

    臨泉莊園在C市的西北方向，由于市內堵車厲害，他們花了差不多一個小時才出了城，進入高速公路后，張宏道和江雅婷被堵車弄得有些煩躁的心才平靜下來。

    “二環路工程你打算怎么辦？”江雅婷一副既擔憂又心疼的口氣問張宏道。

    “車到山前自有路！”張宏道故作輕松回答道。從劉局長那里知道自己又面臨一個勁敵后，他雖惱火卻并不沮喪，反而激起了爭勝之心。多年來在這一行業的爬摸滾打，他已變得凡事輕易不言輸。自從劉局長告知對方是交通廳副廳長兼省公路局局長打的招呼后，他就盤算著找哪位省領導出面了。

    “那你找誰去出面打招呼呢？”江雅婷追問道。

    “請省發改委的曹主任出面打個招呼吧！”省發改委的曹旭副主任是張宏道的老鄉，逢年過節張宏道都要請他吃飯，關系不錯。

    不知怎的，張宏道腦海里浮現出蘇紫云那穿著一身休閑裝的身影，這可是一條通天之路啊，不過利用這一關系未免太俗氣了，使得他對《文藝沙龍》節目的贊助看上去成了勢利之舉，何況他聽說蘇彤副省長是一個原則性很強的人。他搖了搖頭，竭力驅除頭腦中這種想法。

    張宏道一行五點半到達臨泉莊園后，謝立業一家也前后腳到了，二十分鐘后，石磊一家開了一輛普通的面包車終于趕到。

    女眷們相聚就像水珠灑進了油鍋，瞬間熱鬧非凡，江雅婷、尤娜、陳雨荷從各自的衣著開始，就沒完沒了地聊起來。張宏道首先去服務臺辦理三家入住手續，而石磊則拉著謝立業在一個角落里不知嘀咕著什么。

    臨泉莊園依山傍水，風景秀麗，吃住玩一條龍服務。大家先在那座仿古建筑群的一個院落分別入住并略加盥洗后，就一起擁到莊內的餐廳里用飯。

    “文會，來吃個雞腿，待會再玩游戲機！”尤娜笑瞇瞇地夾了一個雞腿遞到文會碗里。

    “謝謝尤姨！”文會只得收起手游，吃起了雞腿。

    尤娜又繼續給石梅夾了一個雞腿，石梅很有禮貌地向尤娜道謝。

    餐桌上尤娜不斷地給大伙夾菜遞水，忙得不亦樂乎。

    “娜姐，別管我們了，自己吃吧！”江雅婷勸道。

    “是啊！娜姐每次都這樣，我們都有手有腳，還會虧了自己！”陳雨荷也應和道。

    尤娜作為市一人民醫院的內科副主任醫生，無論在社會上、單位里還是朋友圈中都是一位受到普遍尊敬的人物。工作上她勤勤懇懇，年年都被評為先進工作者；因為醫術高明，態度和藹，找她就診的病人特別多。雖然家境富有，但她堅持不請保姆，家務事也是一肩挑。她是如此的勤快，每次三家聚在一起，照顧大伙的生活仿佛成了她的責任似的。

    陳雨荷起身給尤娜碗里舀了一大勺她喜歡吃的野山菌，尤娜只得笑著停下來，擺擺手道：“那你們自己就趁熱多吃點！”

    一大杯啤酒下肚后，張宏道看了看謝立業和石磊，不無感慨地說道：“當年讀《紅樓夢》，里面那副對聯‘世事洞明皆學問，人情練達即文章’給我的印象特別深刻。當時主流輿論都認為這是一種利己主義、明哲保身之論，是老于世故的滑頭主義應世哲學思想，而我們那時也深以為然。現在它卻受到越來越多的人推崇，你們怎么看？”

    謝立業打了一個飽嗝，回應道：“我對此很有感觸，讀書多的人往往執著堅持事物的合理性，不知道人間世故的復雜性，認準個死理，常常是到處碰壁，甚至撞得頭破血流。富有書生意氣的人，常常抱著有理走遍天下的信念，雄糾糾氣昂昂地往前沖，結果，遇事常是剪不斷理還亂。不少讀書人講真情，不通人情，直來直去，我行我素，真誠待人卻不懂得講究方式，坦率處事卻不知注意策略，總有那么點書呆子氣，對人情世故不大懂，所以往往一事無成。不像那些老于江湖，深諳社會的人那樣，能處事波瀾不驚，遇事隱而不發。”

    張宏道說：“你說得也很有道理，只是過于在乎人際關系，未免一輩子也活得太累了！”

    石磊端著酒杯，思忖半晌，開口道：“我們通常注重的那一套與人打交道的方式和禮儀是農業社會的產物，比較適合中國傳統的宗法社會，浸淫于此也確實能讓人感到那濃濃的溫情和詩意。但進入工業社會后，人們漸漸脫離了土地和宗族，變得越來越異化了，傳統的那一套失去了土壤也變得越來越虛偽，所以應付起來就覺得很累了，沉湎于人情世故久而久之確實令人感到既無趣又俗氣。”

    張宏道笑道：“好在我們三人互相知根知底，倒是不用裝得那么辛苦了。”

    ……

    江雅婷嘗了嘗剛端上桌的清蒸桂魚，皺著眉頭對陳雨荷抱怨道：“這里的菜都那么貴，味道卻比你家石磊做的差遠了！”

    陳雨荷笑了笑說：“他也不是樣樣菜都做得好的！”但臉上卻一副自豪狀。

    謝立業聞之，抬起頭來譏諷道：“石磊這個孔老二的徒子徒孫，當然要遵循祖師爺‘食不厭精，膾不厭細，’那一套啦！”謝立業受西方哲學影響很深，對中國的儒家思想嗤之以鼻，常與石磊爭得面紅耳赤。其實，當年他們讀大學的時候，正是中國大陸上西學東漸的又一次**，都受到了西方思想，尤其是海德格爾、薩特的存在主義和弗洛伊德的精神分析學說的影響，后來有一段時間石磊一頭扎進了中國古代思想史中，而張宏道又受到了俄國宗教哲學的影響，三人的思想才有了較大的距離。

    石磊立即笑著反駁道：“中國的傳統思想雖然在哲學的本體論方面沒有西方哲學發達，但在道德學說方面卻也是博大精深的，是完全可以與西方思想互補的，孔子所說的‘己所不欲，勿施于人，’對現代人的行為處事仍然具有重要的指導意義。最近幾十年，世界各國宗教界、倫理學界的有識之士、專家學者不分種族、國籍、信仰，不斷地齊聚一堂，探討對于全人類適用的共同倫理原則，他們把這種最基本的規則稱為‘金規則’，而金規則的首選和典型例子就是‘己所不欲，勿施于人’，以及在其他語言中的類似表達。比如，1993年，世界宗教大會在閉幕會上發表了一份《走向全球倫理宣言》，就明確、清晰地闡述了這樣的觀點。”

    江雅婷點點頭說：“我覺得石磊講得有道理，在如今日益浮躁的社會里，儒家思想也能起到良好的作用。”

    謝立業卻嘴一撇，嘲笑道：“別吹了，儒家學說那一套早過時了，儒家思想塑造了中國人軟弱的一面，儒家思想過于重文輕武，從而導致中國在古代歷史中經常處于被入侵的地位；儒家思想還窒息了人的創造性。”

    石磊沉思了片刻后說道：“我不認同這種說法，說儒學塑造了人柔弱的一面，這種理解是片面的。因為在古代的《字書》里面說‘儒，柔也’，但這種柔和柔弱不是一回事，它是以柔克剛的柔。什么叫儒？儒，甲骨文里就有這個字，相當于需要的需，上面是雨下面是人，實際上這個叫沐浴。現在祭祀的時候常常要齋戒沐浴，沐浴就是改正自己，洗掉自己不應有的那些污穢。《禮記》里說一個人‘齋戒沐浴，則可以祀上帝’。

    其實，在孔子之前就有儒的存在，孔子之前的儒是一種職業，是一種為人相禮的職業。后來儒家和儒有聯系也有區別，它雖然也做相禮的職業，但是不僅僅是相禮，而是讓人用‘先王之道以潤其身’。我要改變一個人，雖然也從事相禮的職業，但是我還要從事人心的改變。那么這就是后來的儒家，所以儒家在改變人的時候它是一種潤物細無聲的過程，教育就是慢慢進入人心的過程。柔是從這個意義上講的，但是我們知道中國的儒家講究三達德，即智仁勇，中國儒家特別強調勇，早期思想家對此不斷論述，比如孔子說‘殺生成仁’，這不就是勇嗎？荀子曾經把人的勇分成幾類，‘有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。”荀子提倡的是‘士君子之勇’，說到這里我們常常想起來孟子他提到‘吾善養我浩然之氣’，這也是士君子之勇。中國在明代中期還是世界上最強大最先進的國家，說儒家思想窒息了中國人的創造性也是站不住腳的。

    中華民族在儒家思想學說的指導熏染下，幾千年來沒有侵略過任何人，但是我們也能無數次成功地抵擋外來入侵，只不過到了近代中國我們受到了太多的欺凌。我們不能簡單把近代以來的落后歸結到文化身上，這是受近代以來反傳統的傳統的影響。”

    謝立業仍不服氣，調侃道：“孔老二只是個經驗主義者，沒什么很深刻的思想，像他鼓吹‘食不厭精，膾不厭細’之論充其量也只不過算是一位美食家罷了，哈哈！”

    石磊不以為意，繼續侃侃而談道：“‘食不厭精，膾不厭細，’出自于《論語》的‘鄉黨篇’：一般都解釋為：米飯不嫌舂得精，魚和肉不嫌切得細，而且大家一直以來也是這么用的。其實這種說法值得商榷。”

    大家都抬起頭來，饒有興致地望著他，他環顧了一周，一本正經地說道：“一部《論語》中，孔子多次提到過貧窮與節儉，而且能看出來，他對節儉與能夠安于并不富裕的生活是贊成的。比如，他在第一篇中就說：‘君子食不求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。’

    一個崇尚‘食不求飽，居無求安’的人，怎么能再說出‘食不厭精，膾不厭細’的話呢？

    孔子對顏回‘一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂’的做法是非常贊賞的，而且孔子也多次提到顏回是他最得意的門生，對顏回的早逝也深表遺憾，認為顏回死后，他的弟子中沒有一個及得上顏回的。 既然顏回是孔子的最得意門生，也應該是得到了孔子思想的精髓，所以他能安于粗茶淡飯與陋屋，還自得其樂，應該不會是一個對飲食過分挑剔的人。

    孔子對‘禮’是一直非常重視的，無論什么時候都要按‘禮’行事，可是，就算是這樣，孔子也說‘禮，與其奢也，寧儉。’看得出他是非常重視節儉的。他還說：‘麻冕，禮也，今也純，儉，吾從眾。’意思是說，用麻做帽子，是禮儀。現在都用絲料做了，因為節儉，所以我聽從眾人做的。所以說，孔子對‘禮’的規定并非不可變通，如果是因為節儉，那么是可以改變‘禮’的一些規定的。從這里，也可以看出，孔子不可能對吃的是如此講究。

    那么，‘食不厭精，膾不厭細’究竟是什么意思呢？其實在古代，‘厭’經常通‘靨’，是滿足的意思。那么，‘食不厭精’可以理解為‘吃飯不要滿足于精細’，從而可以引申理解為‘吃飯不要追求精細’，這樣，就和孔子提倡的‘節儉’一致了。”

    話畢，眾人都忍俊不禁，轟然大笑起來。這時陳雨荷嚷道：“你們不要再談玄了，三家難得聚在一起，今晚大家都唱歌跳舞去！”