（圖片及文字整理：周衛(wèi)彬）
由文藝報社、江蘇省作協(xié)、泰州市文聯(lián)聯(lián)合主辦的第三屆全國里下河文學(xué)流派研討會于10月15—17日在泰州舉行。國內(nèi)30多名著名專家學(xué)者，以及《文藝報》《中華讀書報》《文學(xué)報》《北京晚報》等多家媒體參加。與會專家圍繞“里下河文學(xué)的多樣性與闡釋空間”這一主題各抒己見，為里下河文學(xué)流派的繁榮發(fā)展建言獻策。
范小青（江蘇省作協(xié)主席）
里下河文學(xué)流派研究的主要依據(jù)，一方面是里下河文學(xué)的持續(xù)不斷的創(chuàng)作實踐，一大批里下河地區(qū)的優(yōu)秀作家，始終在創(chuàng)造著，始終在努力前行著，不斷地提供出優(yōu)秀的文本；另一方面，許多有學(xué)識、有眼光、有熱情的文學(xué)理論家、批評家對里下河文學(xué)現(xiàn)象的重視、熱愛甚至是偏愛，這兩者的結(jié)合，共同促進了里下河文學(xué)的發(fā)展。
張陵（作家出版社總編輯）
“里下河文學(xué)”這個概念之所以成立，并被作為一個文學(xué)流派得到闡釋的可能性，是建立在這片土地上，孕育出汪曾祺這個偉大作家深厚基礎(chǔ)上。這種看上去是偶然的歷史選擇，卻成為一個文學(xué)流派誕生的必然性的動力。從這個意義上說，有大作家，有大作品，才有流派產(chǎn)生的可能，才會有闡釋的空間。進而說，有了這不斷產(chǎn)生的大作家的追隨者，形成獨特的文學(xué)生態(tài)，流派才得以持續(xù)。這些條件，“里下河文學(xué)”都具備了。
在承認里下河文學(xué)流派多樣性的前提下，我們對這個文學(xué)流派的闡釋將不回避在小說美學(xué)上的突出重點和引領(lǐng)的價值。汪曾祺無疑是里下河文學(xué)的一面旗幟，也是具有全國影響的一面旗幟。他對中國當(dāng)代小說美學(xué)的創(chuàng)造與貢獻正在不斷影響著中國當(dāng)代小說，這也正是我們進行美學(xué)闡釋需要開拓的空間。因此，里下河文學(xué)流派對當(dāng)代文學(xué)的影響，不僅僅是多樣性，不僅僅是一個作家群體，更重要性的價值在于獨特性，唯一性，不可重復(fù)性。
徐可（《文藝報》副總編輯）
里下河文學(xué)從一個地理概念轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋�美學(xué)概念，是一種進步，也是一種升華。如果是一個地理概念，那只是一個以地域劃分的作家群，是生活在一個共同地域里的作家群體的稱謂。這些作家的創(chuàng)作風(fēng)格可以相同、相近，也可以相異甚至相反。但是如果成為一個美學(xué)概念，那它就是一個流派的概念，有共同的文學(xué)主張，有相似的美學(xué)風(fēng)格，有相近的審美趣味。
里下河文學(xué)經(jīng)過多年發(fā)展，流派特征已經(jīng)初步顯現(xiàn)，其標志就是明顯的里下河特色。大致而言，就是恬淡、內(nèi)斂、溫和、中庸。這種特征是跟里下河地區(qū)的地理特征和人群性格密切相關(guān)的。里下河地處蘇中，其地河汊密布，平疇千里，氣候溫潤。此地的人民性格也是內(nèi)斂溫和、不急不燥。反映在文學(xué)上，就是恬淡沖和、內(nèi)斂中庸。其代表性人物就是汪曾祺。汪曾祺的作品影響了無數(shù)作家，在里下河及其周邊地區(qū)出現(xiàn)了一批優(yōu)秀作家，如費振鐘、劉仁前、夏堅勇、龐余亮等。里下河文學(xué)與過去那些已經(jīng)進入文學(xué)史的流派不同，它是一個成長中的流派，是一個活的流派。對它的文學(xué)主張、美學(xué)特征，還需要深入研究、總結(jié)、提煉，以期得到更好發(fā)展。
汪政（江蘇省作協(xié)書記處書記、副主席）
從寫作內(nèi)容與作者的身份上看，里下河文學(xué)存在三種寫作方式，即“在鄉(xiāng)”式、“離鄉(xiāng)”式寫作和“返鄉(xiāng)”式寫作。“在鄉(xiāng)”式寫作不是說他們沒有離開地方，而是說他們寫作的題材、寫作的趣味，他們的寫作與地方的關(guān)系，如劉仁前、劉春龍、顧堅的作品，呈現(xiàn)出典型的里下河特色。相比較而言，畢飛宇、魯敏、朱輝、王大進、楚塵、姜廣平等人在里下河文學(xué)中就是一種“離鄉(xiāng)”式的書寫。與“在鄉(xiāng)”式書寫一樣，離鄉(xiāng)也不僅僅看其是否離開了地方，比如羅望子、龐余亮雖然沒有離開地方，但也體現(xiàn)出強烈的“離鄉(xiāng)”式書寫的特點與傾向。畢飛宇雖然寫出了與里下河生活密切相關(guān)的《平原》《玉米》以及不少中短篇小說，但這些作品的人文內(nèi)容、價值設(shè)定并不都指向里下河，里下河更多的是素材、載體，他在作品里試圖表達的是另一種社會與人生的思考。這也就是畢飛宇寫了那么多里下河，卻沒有被目為鄉(xiāng)土作家的原因之一。
介于這兩者之間的是“返鄉(xiāng)”式寫作。汪曾祺一直被認為是里下河文學(xué)的泰斗，并且是這一流派的美學(xué)標本，其實，他就是“返鄉(xiāng)”式寫作的代表。他筆下的里下河不應(yīng)看作是自然與歷史意義上的里下河，而是人工的、美學(xué)的甚至是虛構(gòu)的里下河，同時，通過這種創(chuàng)造，他能將這種里下河色調(diào)渲染到任何地方與寫作對象，汪曾祺的“返鄉(xiāng)”式寫作的啟示極大，他不但喻示里下河書寫還有無窮的可能，更使“里下河風(fēng)”獲得了美學(xué)上的獨立。費振鐘也可以列入到里下河文學(xué)中的“返鄉(xiāng)”式書寫中。他本以文學(xué)評論立身，中年后斷斷續(xù)續(xù)地進行散文創(chuàng)作。理論的積累，學(xué)術(shù)的立場都使他將故鄉(xiāng)的書寫置于新的視角下。這三類寫作很難說誰是里下河文學(xué)的代表，他們從不同的角度切入，各自呈現(xiàn)出里下河文學(xué)的豐富性、多面性與不斷的可能性，正是這種和而不同的局面構(gòu)成了一個地域性文學(xué)寫作的獨特性和內(nèi)存的張力。也正是鑒于這樣種不同寫作類型的辨析，我們才主張對里下河文學(xué)，不管是作為文學(xué)流派，還是寫作現(xiàn)象與作家群體，都應(yīng)該持開放的態(tài)度，而不是將其封閉，用一種風(fēng)格去定型它，并且削足適履地將許多不同的寫作對象納入其中。特別是對這種正在行進之中的文學(xué)更應(yīng)如此。
劉瓊（作者系人民日報文藝理論評論室主編、高級編輯）
文學(xué)流派與地方性寫作不是一個概念，從這個角度出發(fā)，似有必要建議里下河文學(xué)流派在研究中要防止泛化傾向，比如將所有籍貫為里下河區(qū)域的作家以及曾經(jīng)在此生活過的作家都不加分析地納入其中。籍貫為里下河區(qū)域的作家以及曾經(jīng)在此生活過的作家，什么情況下可以被歸納進里下河文學(xué)流派呢？這就涉及到第二個問題，作為文學(xué)流派而不是作為地域性寫作的里下河文學(xué)流派應(yīng)該有它內(nèi)在的文學(xué)共同性。談這個問題，還必須回到“地理”。位于蘇中的里下河是一塊洼地，周邊是海、湖、河，內(nèi)部也河汊密集。近水多智，這塊土地的文化是“河流文化”，屬于“藍色文明”。藍色文明熏陶下的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格是開放的、多樣的，但共性也是可以提煉的，比如“恬淡沖和”“風(fēng)俗畫”“靈秀俊逸”等等，許多研究文章已經(jīng)作了細致的表述，此不贅述�，F(xiàn)代以來中國社會有沒有自覺的鄉(xiāng)土精神？這個話題爭議不休。有沒有統(tǒng)一的鄉(xiāng)土精神暫不下結(jié)論，但與地理環(huán)境和文化傳統(tǒng)有關(guān)的地方性鄉(xiāng)土精神應(yīng)是一種客觀存在，比如介于江淮之間的里下河地區(qū)，內(nèi)斂、溫和、疏淡、勤勉的中庸文化氣質(zhì)迥異于左鄰右舍。鄉(xiāng)土是作家寫作的重要面向，面向鄉(xiāng)土的寫作，可以是多種姿態(tài)，在鄉(xiāng)、望鄉(xiāng)、返鄉(xiāng)，等等，還可以是以鄉(xiāng)土為原點向外拋物。如果要進入這個里下河文學(xué)流派，不僅與里下河有地理關(guān)系，寫作上也應(yīng)該是用文字自覺地建構(gòu)和豐富這種鄉(xiāng)土精神或鄉(xiāng)土文化。這么說，不是排斥作家創(chuàng)作的多樣性，而是認為作為流派的文學(xué)內(nèi)在精神似應(yīng)有共同特質(zhì)。在這個共同性下歸納的里下河文學(xué)流派，有自己的代表性作家和代表性作品。領(lǐng)軍人物非汪曾祺莫屬。被各種教材舉為京派小說代表人物的汪曾祺，像他的老師沈從文一樣，終其一生基本都是向故鄉(xiāng)致敬，在進行“望鄉(xiāng)”式創(chuàng)作。通過他的作品如《受戒》和《大啅記事》，高郵的人文風(fēng)情流播廣泛。這正是地域性寫作的意義，也是文學(xué)流派存在的價值，即通過一個群體的局部創(chuàng)作豐富文學(xué)的整體版圖。
謝欣（《中華文學(xué)選刊》主編）
我與里下河有一種緣分，80年代末大學(xué)實習(xí)時曾到過里下河，感覺那是一個水網(wǎng)密布的很淳樸的鄉(xiāng)村，文氣很盛，80年代末很多文學(xué)館的同志就從事文學(xué)創(chuàng)作，能寫很好的文章。里下河文學(xué)的多樣性，首先在于文化的多樣性。里下河處在江南水鄉(xiāng)與北方文化接壤的地方，文化交匯融合，帶來文學(xué)創(chuàng)作多樣性。多元文化交匯的地方往往能產(chǎn)生優(yōu)秀的作家作品，里下河既有南方老莊哲學(xué)的文化形態(tài)，也有北方的厚重特點。里下河文化的多樣性，導(dǎo)致了里下河文學(xué)流派審美風(fēng)格的多樣性，一方面帶有江南水鄉(xiāng)的靈秀，如劉仁前的“香河三部曲”把水鄉(xiāng)寫得非常輕靈，同時又表達出一種想要走出去的欲望。里下河文學(xué)必然要在文學(xué)史上留下一筆，因為它有自身多元的文化，它與山藥蛋派、白洋淀派還不一樣，更具多樣化的精神空間。里下河文學(xué)流派具有豐厚、堅實的基礎(chǔ)，有一大批走出來的作家，還有一批在本土默默無聞寫作的作家，既有汪曾祺、畢飛宇、劉仁前這樣的傳統(tǒng)作家，也有比較年輕的作家，采取探索的寫作方式。既有專業(yè)作家，也有很多業(yè)余作家。
丁曉原（常熟理工學(xué)院黨委副書記、博士生導(dǎo)師丁曉原）
里下河是一篇文學(xué)的沃土，出了這么多的文學(xué)家，而且文學(xué)生態(tài)很好，文學(xué)的各個門類均衡地、高水平地發(fā)展。在前兩次研討會上，專家們用了三種概念，里下河文學(xué)流派，里下河文學(xué)，里下河文學(xué)共同體，我更傾向于里下河文學(xué)共同體的概念，所有里下河作家都共同參與了里下河文學(xué)共同體的建設(shè)。我主要從散文的角度，來談?wù)勛约旱目捶�，孫犁說散文是老年人的文體，畢飛宇最近出版了《寫滿字的空間》，在接收采訪時說，散文是德高望重的東西，不到一定的年紀最好不要去弄它。他與孫犁意思差不多，散文與其他文體相比，更需要生活、思想的積累，散文因此也更能體現(xiàn)個人性與地方性。里下河散文的起點很高，比如汪曾祺，既是小說家也是散文家，畢飛宇是小說家，但已出了三部散文集。汪曾祺的散文寫作的量很大，特色非常鮮明，其特色既是個人的，也是里下河所給予的。汪曾祺的散文是文人的散文，受周作人閑適散文的影響，從容、雅致。他自稱他的小說是以散文筆法來寫的，與一些偉大的東西格格不入，喜歡小橋流水，題材是日常風(fēng)俗方面的，如《多年父子成兄弟》，生活氣味很濃。里下河還有一些標志性的散文作家作品，比如夏堅勇《湮沒的輝煌》、《曠世風(fēng)華》，費振鐘《黑白江南》、《墮落時代》、《古典的陽光》等，成為20世紀90年代以來歷史文化散文的重要書寫者，在中國的散文作家隊伍中，是處于第一方陣的。此外，在里下河本土作家中，也有很多優(yōu)秀的散文作者，如劉春龍的《鄉(xiāng)村捕釣散記》獲得紫金山文學(xué)獎，題材獨特，包涵獨特的價值取向，抒寫人與自然的關(guān)系，農(nóng)耕文明特有的文化生態(tài)，值得我們留戀。還有龐余亮的散文創(chuàng)作也很多，如《半個父親在疼》，寫了一個中風(fēng)的父親，改寫了以往寫親情的模式，很另類，但蘊含了本真的感人的東西。在現(xiàn)在散文大量被復(fù)制的時代，我有一個期待，就是里下河是永遠的里下河，里下河是一個值得開采的散文富礦，值得深挖。
張王飛（江蘇省作協(xié)巡視員、原黨組副書記）
里下河文學(xué)、里下河文學(xué)現(xiàn)象是從2009年興化文學(xué)現(xiàn)象過來的，當(dāng)時沒有說到流派，2013年正式提出流派的口號，雖然從流派意義上而言，不夠嚴謹，但是既然亮出里下河文學(xué)流派這面旗幟，作為一個成長中的文學(xué)流派，如何讓人認同，還需要積極采取動作措施，進行打造。首先我們有領(lǐng)軍人物，汪曾祺老先生作為旗手毫無問題，現(xiàn)在還有畢飛宇、魯敏、劉仁前、龐余亮等一批作家。從流派打造上來看，不僅需要我們評論家在一起努力，還要有活躍性的作家活動，由里下河作家們發(fā)現(xiàn)自己趨于一致的文學(xué)主張、審美風(fēng)格取向等，具體有哪些，特質(zhì)是什么，還需要深入研討。另外，流派的定義可以再嚴謹一點，比如縮小一點范圍，將審美相近的作家組織起來。我們要做的不僅是多樣性，還要深入討論共同性，找到一致性，這樣做影響會更大。比如作家們筆下的里下河的元素是如何表達的，地域文化如何呈現(xiàn)的，塑造的人物形象具有怎樣的特征，語言上如何使用方言俚語，具有鮮活性等特點。我們不能從概念出發(fā)，而要從一群具體的作家作品出發(fā)，找到里下河文學(xué)風(fēng)格審美取向特征，歸納起來，培育起來，才能催長它進入文學(xué)史。
費振鐘（江蘇省作協(xié)專業(yè)作家，施耐庵文學(xué)院院長）
里下河文學(xué)的多樣性、差異性是不言而喻的，其實我們還要回到一個共生性的問題。談到共生性，我覺得里下河文學(xué)一是身份共生，在這樣地域環(huán)境中，所有寫作者的身份具有共生性。第二是經(jīng)驗的共生性，里下河所有的寫作者他的經(jīng)驗來源于童年里下河生活經(jīng)驗，這種經(jīng)驗從汪曾祺一直延續(xù)到現(xiàn)在的寫作者。第三點，即文化的共生。在特殊的環(huán)境中產(chǎn)生的特殊的里下河文化，我在寫劉春龍的散文評論中，引用過一位學(xué)者的話，說興化“水泗環(huán)繞，發(fā)為領(lǐng)秀之氣”。最后就是精神的共生性，如北喬需找的“溫暖的憂傷”，是一種文化心理。在精神共生性中，找到里下河文學(xué)最為核心的東西，這樣風(fēng)格學(xué)上的流派就能找到基礎(chǔ)。從多樣性回到共生性上來，才能對里下河文學(xué)有更深的認識，這就需要回到具體的作家，不要尋找他們身份差異，但是要尋找構(gòu)成他們身份最重要的元素是什么。這就靠我們對個案進行梳理、分析、研究。同時，這種共生問題不僅對文學(xué)研究者而言，也是作家自身需要考慮的，如“溫暖的憂傷”，產(chǎn)生于對看不到邊的茫然中，但又不是絕望，但憂傷又確實存在，汪曾祺說是一種樂觀主義，是能感到生活的溫暖。這種共生性，需要從各類文學(xué)作品（包括文學(xué)評論）中來尋找。一方面我們注意到多樣性、差別性、多義性，但我們還需要，尤其是作家們，需要找到生存的基因，即便有的作家不承認里下河身份，但是終究無法擺脫你的生存基因，正如一個黑人無法洗白自己的皮膚。
李國平（《小說評論》雜志主編）
通過近三年來的努力，里下河文學(xué)的旗號是打出去了，而且漸成規(guī)模，像里下河文學(xué)流派研討會已成為全國性的例會，成立了里下河文學(xué)研究中心，編輯出版《里下河文學(xué)》年刊，出版里下河文學(xué)流派作家叢書，在《文藝報》、《小說評論》開辟了研究欄目等，里下河文學(xué)研究既有理論性總結(jié)和框架建構(gòu)，又進入細部。我覺得還要考慮，一是要使得里下河文學(xué)具有開放性，也就是如何將里下河文學(xué)研究和文學(xué)的時代性、歷史性的話題、問題相結(jié)合，把它既作為一個歷史話題，也作為一個時代話題來討論。再比如里下河文學(xué)的傳承性問題，一方面要關(guān)注經(jīng)典性作家，如汪曾祺，另一方面，也要關(guān)注上升期的、當(dāng)下里下河本土的作家。再比如里下河文學(xué)的寬闊度問題，里下河地區(qū)何以產(chǎn)生這么多的評論家，這里有沒有文化的原點？這些評論家的話語除了專業(yè)性，有沒有共同性？就文學(xué)內(nèi)部而言，這些走出去與在現(xiàn)場的評論家，給里下河文學(xué)帶來了多少思想資源和啟發(fā)，在智庫和思想庫的意義上，與本土的創(chuàng)作發(fā)生了怎樣的關(guān)聯(lián)，這些批評家參與全國文學(xué)建設(shè)，先天性帶有多少里下河文學(xué)元素，這些都是我們值得挖掘的地方。
汪惠仁（《散文》雜志主編）
我覺得稱為里下河文學(xué)、里下河文學(xué)現(xiàn)象或是里下河文學(xué)流派，這些名稱無所謂，只要我們利用好了，就可以使之稱為一種可貴的資源，如果沒有人來進行打造，可能就會被湮沒。如何從機緣巧合出發(fā)，形成一種比較穩(wěn)定的對里下河文學(xué)的看法很重要。我們更適合定義為一個成長的過程，里下河文學(xué)還處于一步一步自我修正的過程，重要的是我們有了這樣的一個開始。里下河文學(xué)的標桿汪曾祺老先生，他其實是一個文學(xué)上的全能的人，不只簡單以散文筆法寫小說，當(dāng)他需要哪方面的文學(xué)資源，他會信手拈來，把日常的事物與“道”建立起文學(xué)的關(guān)聯(lián)，汪曾祺為里下河文學(xué)、為中當(dāng)代文學(xué)、為漢語寫作立下了不朽的功勛。
曉華（江蘇省作協(xié)創(chuàng)研室副主任）
里下河文學(xué)之所以如此生生不息，并且顯示出令人驚訝的文學(xué)創(chuàng)造力，原因首先在這里，擁有龐大的其個體并不都為外界所熟知的寫作人力資源庫，這是文學(xué)的生產(chǎn)力。這種具有根性的地方文學(xué)流派是以其穩(wěn)固的本土作者群為支撐的，這些寫作者就在日常生活中，他們必定影響到一個地區(qū)的精神面貌。在我們看來，像里下河文學(xué)這樣的在本地生長出來的地域性很強的流派，在寫作形式上也應(yīng)該是多樣化多層級的。從現(xiàn)實生活到純文學(xué)的表達，中間應(yīng)該有許多實用的、原始的、混沌的、民間的但卻是活潑潑的寫作形態(tài)。并不是硬要將這些中間形態(tài)的文字都提升到現(xiàn)代純文學(xué)的層面，也不是刻意地反對文學(xué)進化的歷程和成果，而是表明里下河文學(xué)的所來路徑，它的源頭活水，它與其他表達形式的共存的、互動的關(guān)系。事實上，要將里下河文學(xué)的源頭說清楚，不進行這樣的知識考古與文體采樣顯然是不行的。從里下河文學(xué)這種生于本土并在本土繼續(xù)生長的文學(xué)形態(tài)而言，一定要從它與社會經(jīng)濟的全面聯(lián)系中考量才能有全面的、體貼的認識，必須將一切寫作形態(tài)都納入觀察才能找到其基因所在。
北喬（中國現(xiàn)代文學(xué)館辦公室副主任）
作為地域性文學(xué)，里下河文學(xué)同樣也面臨如何在深刻個性化品質(zhì)的同時，與文學(xué)界進行廣泛的互動對話。換而言之，豐富里下河文學(xué)的多樣性和擴展闡釋空間，立足點還在于緊緊抓住特質(zhì)，我個人以為，“溫暖的憂傷”這樣的文學(xué)氣質(zhì)，是里下河文學(xué)所獨有的，可以概括里下河文學(xué)的精氣神。
劉仁前的《香河》仿佛是鄉(xiāng)村的莊稼，吸引大地之精華，在時而浩蕩時而溫存的鄉(xiāng)野之風(fēng)中茁壯成長。從生活到文學(xué)，從文學(xué)再到生活，劉仁前完成了敘事的本質(zhì)性抵達。之所以要重點提及，是因為《香河》以及劉仁前的其他作品，都是在竭力挖掘和顯現(xiàn)里下河獨特的風(fēng)俗民情和地域文化，書寫里下河最具本質(zhì)性、最接地氣的集體記憶。如果說劉仁前是在村里行走，那么汪曾祺從村里走到了村頭的橋上，畢飛宇和魯敏則在橋前的路上徘徊前行。這其實是書寫里下河的三種態(tài)勢或者是三種方法。但有一點是共同的，他們都懷揣里下河文化的三魂六魄，血液里均流淌著里下河獨特的文化基因。換而言之，這些作家盡管在體裁、題材和敘述方法可能千差萬別，但內(nèi)在的精神核心是共同的，是里下河文化營養(yǎng)而成的。這里，最引人關(guān)注的就是“溫暖的憂傷”。我們很容易就能感受到里下河文學(xué)的這種“溫暖的憂傷”的風(fēng)味。比如汪曾祺的散文和小說，比如畢飛宇早期的《哺乳期的女人》、后來的《玉米》，以及近年的《推拿》，比如魯敏感的東壩系列，后來以8部短短篇小說結(jié)集成的《九種憂傷》。在苦難和不幸之中，他們總能捕捉到絲絲暖意。
里下河這個地方，地理環(huán)境相當(dāng)有意思。一是與大江大海為伴，一片大平原，水網(wǎng)密集，大河小溝比比皆是，小橋流水也隨處可見。這里的河水不是風(fēng)景，是人們生活的潤澤。大河的澎湃，小河的柔韜，小溝的閑適，終究會內(nèi)化為人性的元素。水作為生存的特殊特質(zhì)，以及由此而來的水文化，對于人性的特殊滋養(yǎng)是顯而易見的。二是一片洼地，洼而不堵，既可以了望外面的世界，又接納許多河流在這里匯集入海。沒有高山，但堤壩在平原上也可以望及遠處，有開闊之感。尤其是面向大海，一覽無余又無路可走。這樣的特殊地理環(huán)境，會讓人既安逸于現(xiàn)有生活，又有淡淡的絕望。三是這里的移民眾多，產(chǎn)生了“無根文學(xué)”的失落性憂傷。而移民，又帶了眾多的外面文化，使這里的文化在多樣性和包容性生長特殊的氣質(zhì)。在這里生活的人們，既有開闊的胸懷，又有細膩的情感。生活中苦難不少，但他們善于把日子過得有滋有味。人生有大起大落，有悲傷有幸福，但似乎又不那么極端，或者說他們天生擅長把那些極端進行了適度的軟化。所以，我覺得用“溫暖的憂傷”來形容，比較貼切。
當(dāng)我們剝離作家作品外在的敘述形式時，我們可以發(fā)現(xiàn)“溫暖的憂傷”如同血液里在作家作品里流淌。這是當(dāng)是里下河作家群體的共有品性，也是里下河文學(xué)流派中一種較為鮮明的質(zhì)地。
葉櫓（揚州大學(xué)文學(xué)院教授）
中國有很多文學(xué)流派是后來命名的，比如七月派，九葉派，甚至是荷花淀、山藥蛋派，不是一開始提出文學(xué)主張與宣言，甚至后來在文革中還受到?jīng)_擊。里下河文學(xué)流派口號的提出，是在當(dāng)今寬松的文化環(huán)境中提出的。從流派發(fā)展來看，荷花淀派、山藥蛋派后來能夠繼承和發(fā)揚孫犁、趙樹理文學(xué)觀念的不多。里下河文學(xué)流派不僅有汪曾祺這樣的旗手，在其逝世之后，涌現(xiàn)出了畢飛宇、劉仁前、龐余亮、顧堅等一批作家。從文學(xué)多樣性來看，里下河文學(xué)一方面要發(fā)展小說、散文的優(yōu)勢，另一方面，也要發(fā)展詩歌，各種體裁應(yīng)該都有長足發(fā)展。另外，多樣性還有一個民間性，汪曾祺擅長寫小人物，風(fēng)格很傳統(tǒng)。其實，里下河民間有很多慘烈的故事，我認為可以發(fā)展成像《靜靜的頓河》那樣偉大的小說。我們似乎缺乏肖洛霍夫的野心，單有小橋流水還不夠，我們的里下河作家要能夠發(fā)展和深化里下河文學(xué)的傳統(tǒng)，并拓展寫作的題材空間，未來寫出類似《靜靜的頓河》那樣偉大作品不是沒有可能。
子川（《揚子江》詩刊原主編）
現(xiàn)在我們討論里下河文學(xué)流派，提出了三個類似的概念，“里下河文學(xué)”，“里下河文學(xué)現(xiàn)象”，“里下河文學(xué)流派”。其實，關(guān)于“里下河文學(xué)”，我在八十年代就接觸到這個概念，我們當(dāng)時想辦一份名為“蘇中文學(xué)”的報紙，請汪曾祺老先生提寫刊名，但汪老認為不準確，應(yīng)該是里下河文學(xué)才對，并題字給我們。隨著時間的推移，現(xiàn)在里下河涌現(xiàn)出了一大批作家，作為一種文學(xué)現(xiàn)象肯定是存在的。從里下河文學(xué)多樣性與闡釋空間來看，里下河文學(xué)具有文體的多樣性，寫作者身份的多樣性等特點。曾經(jīng)有人問我，那么人多搞文學(xué)創(chuàng)作，什么原因？像興化出了大量小說家，從發(fā)生學(xué)角度講，里下河處于最低洼的地區(qū)，里下河人很多在洼地，其實走出去很難，于是想要找到一種精神渠道，也就是文學(xué)創(chuàng)作，最終通過文學(xué)的渠道，里下河人像魚那樣，終于游了出去。里下河寫作中具有“離鄉(xiāng)”性的如畢飛宇、費振鐘，“回鄉(xiāng)”性的如魯敏，此外中間的有劉仁前、龐余亮等。我們有很多著名的作家、評論家，對里下河的文學(xué)生態(tài)有很大影響，同時，我們還要注重開拓里下河文學(xué)的美學(xué)闡釋空間，在理論、美學(xué)上有建設(shè)性，真正把“流派”樹立起來。
蔡翔（上海大學(xué)文學(xué)院教授）
我覺得里下河文學(xué)流派打造，目前一是有一個平臺，二是深入到了寫作方法、風(fēng)格上，此外，我想還要提倡一種寫作態(tài)度。里下河文學(xué)倡導(dǎo)的是老老實實的寫作態(tài)度。我們的寫作姿態(tài)，是放在怎樣的位置，作家與寫作對象之間是什么樣的關(guān)系等。汪曾祺先生的在《受戒》中說這個地方出和尚，并說和尚是一個職業(yè)，這在八十年代那種環(huán)境中還是很不容易的，因為當(dāng)時很多文化人居高臨下批判文革，掀起啟蒙主義，講究理性。里下河小說往小里說具有“溫暖的憂傷”特質(zhì)，往大里說，其實反映的內(nèi)容很多，包括一個地方的生活、情感，涉及地方生活的奧秘。我之所以提倡這種老老實實的態(tài)度，因為一個職業(yè)的作家，持續(xù)長時間的寫作，會有一種把自己寫空的感覺，我希望里下河作家用“腳”寫作，老老實實的踏在里下河土地上。此外，從當(dāng)下發(fā)展中時代來研究里下河文學(xué)。里下河有的地方水面被填成了耕地，發(fā)生了很大變化，里下河文學(xué)要能夠?qū)@個時代進行綜合、深入的闡釋，因為在無法解釋的地方，才是考察作家寫作能力的地方。其實，現(xiàn)在我們所談?wù)摰睦锵潞余l(xiāng)土文學(xué)，是從“五四”新文學(xué)發(fā)展而來的，古典小說里極少，也就是說正是因為有外在的力量進入，才促使作家們反觀養(yǎng)育自己的村莊，也就是說我們不能很封閉地看里下河，而要綜合來看。“里下河文學(xué)”是鄉(xiāng)土，又不僅是鄉(xiāng)土，而是完整地再現(xiàn)一個“地方”的變遷。這個“地方”，由各種抽象的關(guān)系構(gòu)成，而文學(xué)要考察的，也正是這些抽象的關(guān)系究竟發(fā)生了怎樣的變化。
朱小如（《文學(xué)報》評論部原主任）
如果說里下河文學(xué)流派小說創(chuàng)作是以汪曾祺為美學(xué)標志性的話，那么，我認為其主要原因,就是汪曾祺的小說與當(dāng)時文壇上熱鬧非凡的“傷痕、反思、改革”的文學(xué)思潮作品的完全不同。這種不同，不僅僅是思想主題和審美趣味上的不同，更為突出表現(xiàn)出來的是文學(xué)創(chuàng)作觀念上的不同。我更認為汪曾祺的小說是讓當(dāng)代文學(xué)小說創(chuàng)作重新回到“小”字上來的第一人。文革結(jié)束后，“傷痕、反思、改革”的文學(xué)思潮洶涌而起，但“寫什么”的“禁區(qū)”和“誤區(qū)”，依然緊緊地糾纏著中國當(dāng)代文學(xué)的小說創(chuàng)作。在文壇如此一般的創(chuàng)作背景下，作為有過以上經(jīng)歷、又有過一定經(jīng)驗教訓(xùn)的作家自然不愿再重蹈覆轍。汪曾祺的小說創(chuàng)作，有意識避開與現(xiàn)實社會生活的糾纏，有意識避開文學(xué)敘事的種種倫理光環(huán)籠罩。于是，“他不事張揚，卻又突穎而出地回到了，寫故里情懷、寫身邊凡人瑣事、寫日常生活中的飲食男女。以他的《故里三陳》小說為例：汪曾祺的小說在“小”字上下足了功夫。“小”手，“小”細節(jié)，“小”生活情趣，“小”人物、“小”主題。汪曾祺的小說創(chuàng)作回到了“小”說本身這一文體最本質(zhì)、最擅長的表達內(nèi)容上，如魚得水，并且駕輕就熟。同時也就此影響了一大批后來的小說家。畢飛宇、魯羊、沙黑、費振鐘、劉仁前等。我們現(xiàn)在談?wù)撔≌f回到“小”上來，其實也是在尋找“里下河文學(xué)流派”小說創(chuàng)作的精神活水，來自于哪一個方向。
王春林（山西大學(xué)文學(xué)院教授）
細致考察里下河作家群的創(chuàng)作歷程，即不難發(fā)現(xiàn)，這批作家的創(chuàng)作其實大多數(shù)都起步于新世紀之前的1990年代，只不過他們那個時候的創(chuàng)作更多地集中于中短篇小說文體而已。進入新世紀之后，此前集中注意力于中短篇小說文體的里下河作家們，也開始把創(chuàng)作精力轉(zhuǎn)向了長篇小說文體，并且奉獻出了若干有代表性的文學(xué)文本。如畢飛宇的《平原》，劉仁前的“香河”三部曲（包括《香河》《浮城》《殘月》三部長篇小說），劉春龍的《垛上》，顧堅的《元紅》與《青果》，龐余亮的《薄荷》，曹文軒《草房子》，羅望子《曖昧》，錢國懷《南瓜花》，沈光宇《水性楊花》，顧維萍《水香》，李景文《煙花三月》等。
細致地翻檢里下河作家群這些有代表性的長篇小說，除了其故事的背景全部是里下河這一特定地域之外，不難發(fā)現(xiàn)這些作品也還具有以下三個方面的思想藝術(shù)共性。其一，或許與這幾位作家成長的關(guān)鍵時期恰逢1970年代有關(guān)，他們的作品不僅都有成長小說的基本構(gòu)架，而且還都把自己的藝術(shù)聚焦點對準了1970年代后期�！镀皆返墓适聲r間起始于1976年的夏季，以端方高中畢業(yè)后回村參加割麥勞動開篇。小說結(jié)束的時間是這一年的冬天，以吳蔓玲的瘋狂而終結(jié)了全篇。“香河”三部曲雖然由《香河》《浮城》《殘月》三部作品組成，而且三部小說故事發(fā)生的時間分別是1970年代、1980—1990年代以及新世紀，但無論是公眾的評價，抑或還是我個人的真切感受，都認為其中思想藝術(shù)水準最高的一部，乃是以1970年代為主要表現(xiàn)對象的第一部《香河》，一部以鄉(xiāng)村生活的日常敘事為顯著特征的長篇小說�！抖馍稀返墓适聲r間盡管跨度很長，從1970年代后期一直寫到了當(dāng)下這樣一個市場經(jīng)濟的時代，但最打動人心的還是1970年代的主人公的成長故事。
其二，與聚焦于1970年代緊密相關(guān)的另外一點，就是這些作家都特別擅長于捕捉表現(xiàn)主人公成長歷程中的屈辱生存體驗，并以此為依托最終完成對于畸形政治時代一種畸形人性的深度藝術(shù)透視�！镀皆分械亩朔郊词沁@樣一位心靈被嚴重扭曲者。整部小說開篇于端方高中畢業(yè)后回村參加割麥勞動，到終篇時，端方被瘋狂的吳蔓玲噬咬了一大口。在倍受壓抑的成長過程中逐漸成長起來的端方，逐漸形成了自己的政治奴性人格的�！抖馍稀分械闹魅斯衷婈�，同樣是一位屈辱感相當(dāng)突出的畸形人性體現(xiàn)者，這部長達三十多萬字的長篇小說對于林詩陽屈辱感的捕捉與表達，毫無疑問是小說藝術(shù)上的一大亮點所在。
其三，與里下河作家群深受汪曾祺小說突出地域風(fēng)情色彩的影響有關(guān)，這些作家的長篇小說中大多都有著對于里下河水鄉(xiāng)地區(qū)特定地域風(fēng)情的充分展示�！断愫印分匾氖菍戇@一方沃土，村民們的世俗生活構(gòu)成了小說的主線，寫得飽滿，精彩。在我看來，與其把柳春雨理解為小說的主人公，反倒不如干脆把香河村看作小說的主人公，因為讀完全書之后，能夠給讀者留下難忘印象者，正是香河這樣一個被眾水盤繞著的里下河水鄉(xiāng)，是這個小村莊里的那些民情風(fēng)俗與男女風(fēng)情故事�！侗『伞分幸惨粯映涑庵赜蝻L(fēng)情的描寫。龐余亮的文筆纖細優(yōu)雅，繪人狀物細膩傳神。詩意化的語言，個性鮮明的人物，分散在風(fēng)俗長卷中的一粒粒明珠似的事件，共同營造了個充滿中國畫寫意成分的藝術(shù)空間。
孫生民（揚州職業(yè)大學(xué)師范學(xué)院副院長）
我比較贊同里下河文學(xué)現(xiàn)象這個定義，至于有哪些作家可以納入，現(xiàn)在可以不著急界定，即便有的作家不一定認同，但是歷史最終會有定論。我覺得當(dāng)務(wù)之急一是順理里下河文學(xué)現(xiàn)象的緣起是什么。最初提出里下河文學(xué)概念是誰，是在什么情況下提出的，我印象中汪曾祺老先生有三次回揚州、泰州，作了三次講座，交流了哪些內(nèi)容，這些可以成為追溯里下河文學(xué)的緣起，由此也可以追溯其精神資源來源何處，比如泰州學(xué)派、揚州學(xué)派的精神資源，比如里下河文學(xué)地方小傳統(tǒng)的精神資源，由此形成里下河文學(xué)傳統(tǒng)，其實我們從汪曾祺小說中，可以看到揚州學(xué)派、泰州學(xué)派的傳統(tǒng)。第二我們要對里下河文學(xué)的版圖、場景、精神進行探源，從而建立里下河文學(xué)的詩性空間、文化空間和原型空間。第三當(dāng)下的里下河經(jīng)驗如何處理，進入里下河文學(xué)。我們有許多處理方法，其中有一種是對歷史進行尋找，這就可能回到田園牧歌式的鄉(xiāng)村圖景，但是我覺得處理鄉(xiāng)村經(jīng)驗一定要與當(dāng)下發(fā)生碰撞，里下河作家也有很多苦難，但是作品中沒有大苦大難，這可能與里下河自然環(huán)境有關(guān)系，里下河許多文學(xué)作品更多是大時代的小敘事，基本是寫里下河的生活方式、生存姿態(tài)。就當(dāng)下而言，我們還要關(guān)注到里下河鄉(xiāng)土敘事經(jīng)驗的轉(zhuǎn)變。
何平（南京師范大學(xué)教授）
里下河自古文風(fēng)甚熾。一個地方的文風(fēng)，固然是指文字文本不斷累積所謂延續(xù)下來的文脈。不僅如此，“文風(fēng)”也應(yīng)該是同時代寫作者的相互激發(fā)。里下河許多作家們文與酒相往還。他們有互相閱讀、品評的習(xí)慣，文人不相輕，反而惺惺相惜。因此，里下河文學(xué)流派既是地方性文學(xué)譜系和傳統(tǒng)的梳理，又是地方文學(xué)成果的檢閱，而且我們可以看出文學(xué)生長豐富的清晰的肌理，可以勘探里下河文風(fēng)昌盛的秘密。
這些年，泰州“里下河文學(xué)流派”正漸漸成為中國當(dāng)代文學(xué)引人矚目的文學(xué)現(xiàn)象，它的與眾不同的地方不僅僅是因為從泰州這個“地方”走出過不少 “著名”作家，而是數(shù)量可觀的“文學(xué)無名者”——大量的普通人成為自覺的寫作者。而在當(dāng)下整個中國文學(xué)生態(tài)中，需要正視的恰恰是這些“業(yè)余”的地方性寫作者之于其個人的精神建構(gòu)，之于地方文化建設(shè)，之于整個中國當(dāng)代文學(xué)格局的意義。一個個被“文學(xué)”所塑造出來的風(fēng)格鮮明的地方就不會只是地圖上冰冷的地名，而是有著自己的歷史、逸聞、風(fēng)習(xí)、語言、情性等的“活”的地方。
邵明波（《中華文學(xué)選刊》特聘編審）
今天，我們討論“里下河文學(xué)的闡釋空間”，如果結(jié)合探索里下河未來走向的路徑選擇來考量，或許思路會更為清晰。里下河文學(xué)的未來可供選擇的路徑之一，有可能是“逃離鄉(xiāng)土”。二十年來里下河文學(xué)豐富多樣的實踐，也已經(jīng)在探索著“逃離鄉(xiāng)土”的多種可能性：向前、向外、向下和向上……里下河文學(xué)的未來流向，邊界是無限開放的。畢飛宇的小說在“失故鄉(xiāng)”的審視里，賦予里下河文學(xué)“前出”鄉(xiāng)土的姿態(tài)，魯敏等人的都市小說，已經(jīng)將里下河文學(xué)的邊界向外拓展，王干的文化隨筆和費振鐘的歷史札記，則是在為里下河文學(xué)掘進多維空間，而劉仁前等“在鄉(xiāng)者”筆下的“香河”，也在和新世紀不可阻遏的城市化的進程實現(xiàn)貫通。當(dāng)然，即使逃離，里下河的基因，依然決定著這個文學(xué)流派的生命個性和審美特征。
劉仁前（泰州市文聯(lián)主席）
從文學(xué)的多樣性而言，除去里下河文學(xué)流派作家在創(chuàng)作體裁豐富性方面的因素，就題材、敘事視角與創(chuàng)作手法而言，也是多樣的。單以小說而論，有現(xiàn)實主義的寫實，有浪漫主義的抒情，也有現(xiàn)代主義的抽象。在傳達作品與社會關(guān)系方面，許多里下河作家在對社會問題揭露的深度、對社會批判的力度方面，往往有所保留，同時，也有一部分作家采取現(xiàn)代主義乃至后現(xiàn)代主義的手法，顯得非常犀利。
之所以里下河文學(xué)流派作家創(chuàng)作會給人留下一種溫情的寫實主義的印象，我想這與里下河這一方水土是分不開的。毫無疑問，里下河文學(xué)流派的作家作品都與里下河的“水”與“土”結(jié)下了地緣與血緣關(guān)系。這種關(guān)系在作品中展現(xiàn)最多的也就是里下河的“鄉(xiāng)土經(jīng)驗”，這種經(jīng)驗若要細分，其中有許多作品以傳統(tǒng)鄉(xiāng)土題材來表達前現(xiàn)代性的“鄉(xiāng)土經(jīng)驗”，像汪曾祺先生的《受戒》、《大淖紀事》等等，顯得美好而詩意。但是隨著現(xiàn)代化進程的加快，里下河的作家們感到一種不適應(yīng)，于是產(chǎn)生了一種陌生的“鄉(xiāng)土經(jīng)驗”，許多傳統(tǒng)的里下河作家在面對中國鄉(xiāng)土社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時候，產(chǎn)生了諸多的迷惑與憂慮，從而又產(chǎn)生了新的鄉(xiāng)土敘事現(xiàn)象。
就我個人的作品而言，比如《香河三部曲》，也呈現(xiàn)出一種轉(zhuǎn)型，一種敘事多樣性�！断愫印肥峭耆灿谂d化傳統(tǒng)文化土壤的。《香河》更多地再現(xiàn)了興化鄉(xiāng)村原生態(tài)的純與美，河上風(fēng)光，兩岸風(fēng)情，都在我的“白描”里流瀉而出。《香河》里各色人等，與其說是筆墨衍生的產(chǎn)物，不如說是經(jīng)“香河”派生出來的。有評論家就曾指出，《香河》里其實還有一個重要人物，那就是：“香河”。環(huán)境造就人，這樣的派生，才會有著生生不息的原生態(tài)的“香河”。
從敘事上看，《香河》偏重鄉(xiāng)土浪漫敘事。在《浮城》中，雖然有許多地方寫到傳統(tǒng)鄉(xiāng)村日常生活，但是也發(fā)生了許多新變化，我把小說的視角大體上放到改革開放之初的鄉(xiāng)村，小說塑造的人物不再是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民，而是一種新的農(nóng)民形象，是中國鄉(xiāng)村變革與發(fā)展進程中的參與者，小說對鄉(xiāng)村政治、權(quán)力等現(xiàn)實問題也進行了集中的書寫和揭露，可以說是偏重鄉(xiāng)土政治敘事。《殘月》則采取了批判現(xiàn)實主義的敘事方法，我沒有通過對烏托邦式的“田園牧歌”的抒寫，來觀照或遮蔽現(xiàn)實，而是把現(xiàn)實生存狀態(tài)中的人以及當(dāng)下的社會生態(tài)借助“特定的年份”和“特定事件”呈現(xiàn)出來，表達出對現(xiàn)代化浪潮下人的精神世界的憂慮，這種憂慮不僅針對鄉(xiāng)村、也包括城鎮(zhèn)，試圖展現(xiàn)出對“現(xiàn)實”的批判，有論者稱之為“一曲農(nóng)耕文明最后的挽歌”。
當(dāng)然，包括我在內(nèi)，其實我們許多里下河作家的創(chuàng)作手法，是互相滲透互相影響的，往往是現(xiàn)實主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義、“新歷史主義”和“生態(tài)主義”都有所表現(xiàn)。總之，里下河文學(xué)流派的小說藝術(shù)形態(tài)非常豐富，也顯示出未來發(fā)展的強勁生命力與廣闊的闡釋空間。
龐余亮（泰州市作協(xié)主席、靖江市政協(xié)副主席）
作為一名作家，我在探尋里下河文學(xué)的精神脈絡(luò)過程中，發(fā)現(xiàn)了三封信，一是汪曾祺寫給朱德熙的信，他在文革中受打擊，經(jīng)常半夜驚醒。但是，他在信中說發(fā)明了一種新的做菜方式，會做一種“嚼之聲響動十里”的菜肴，雖然很夸張，但這就是里下河人的表達方式，喜歡把日常小事夸贊得無限大。二是鄭板橋?qū)憘�弟弟的信，給人一種溫暖軟平的感覺，就像現(xiàn)在很多作家寫地方風(fēng)情那樣，感覺很溫暖。三是宗臣寫的《報劉一丈書》，寫到“鄉(xiāng)園多故，不能不動客子之愁”，其實就當(dāng)下而言，我曾經(jīng)生活過的村莊變化很大，感覺現(xiàn)在空蕩蕩的，另外離開興化，愈發(fā)想念故鄉(xiāng)，這些對我的寫作觸動很大。
孫建國（泰州學(xué)院教授）
一是里下河文學(xué)流派，你是誰？涉及到里下河文學(xué)流派如何界定問題。地域?qū)ξ膶W(xué)的影響是一種綜合性的影響，決不僅止于地形、氣候等自然條件，更包括歷史形成的人文環(huán)境的種種因素。但是，這些地區(qū)除了地形、氣候等自然條件大同小異之外，歷史形成的人文環(huán)境還不盡相同。確切一點說，地域?qū)ξ膶W(xué)的影響，實際上是通過區(qū)域文化這個中間環(huán)節(jié)而起作用的。我們界定里下河文學(xué)流派，要注重考察里下河地區(qū)文學(xué)自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。尤其要從文化風(fēng)習(xí)和自然景致方面，探尋本地區(qū)文學(xué)的獨特性和豐富性，充分挖掘本地區(qū)已有的和潛在的文學(xué)資源，在傳統(tǒng)文學(xué)史之外開辟出一派豐富而生動的文學(xué)景觀和話語空間。
二是里下河文學(xué)流派，你從哪里來？涉及到里下河文學(xué)流派源頭問題。研究里下河文學(xué)流派統(tǒng)系，必須梳理其“地脈”和“文脈”。此外，研究里下河文學(xué)流派代表作家，必須研究他們的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格，重視作品的構(gòu)成要素如題材、語言、地方色彩等等，又要重視對作家、作品形象體系的研究，尤其是對作品內(nèi)在深層形象深入細致的體會和把握。上世紀80年代初，汪曾祺以小說《受戒》復(fù)出于文壇，名噪一時，獨領(lǐng)風(fēng)騷，躋身于一流作家行列。因為他生于斯長于斯，文學(xué)血脈里流淌著里下河風(fēng)情基因，自然成為里下河文學(xué)流派的領(lǐng)袖人物。80年代中后期以來，深受里下河地域文化浸潤而成長起來的一群作家，在其作品里傳達出里下河地域文化的某種共通的特性。
三是里下河文學(xué)流派，你到哪里去？涉及到里下河文學(xué)流派發(fā)展問題。要發(fā)展里下河文學(xué)流派，必須重視打造文化精品。爭取將里下河文學(xué)作品改編成影視劇，在全國播映，放大里下河文學(xué)的積極效應(yīng)。將里下河文學(xué)作品改編成影視劇，也已有成功嘗試。上世紀50年代初，胡石言的小說及其同名電影《柳堡的故事》，曾經(jīng)風(fēng)靡全國。在里下河文學(xué)作家中，畢飛宇作品改編成影視作品最多，深得好評。但這還遠遠不夠。里下河文學(xué)流派其他作家的作品，如龐余亮的《薄荷》、顧堅的《元紅》、劉仁前的《香河》、祁智的《小水的除夕》和劉春龍的《垛上》等等，都可以改編成為影視劇，推向全國，乃至推向世界。
卞秋華（南師大泰州學(xué)院副教授）
我主要就里下河文學(xué)的闡釋空間問題說兩點自己不成熟的看法。
第一是關(guān)于里下河文學(xué)的地域色彩。在這里我們討論里下河文學(xué)，很多人會覺得這是屬于我們這塊區(qū)域的文學(xué)。實際上過去我們都認可魯迅先生說越是民族的越是世界的，周作人也同樣說在文學(xué)創(chuàng)作上特別鐘愛地方性，我們回顧下今年的茅盾文學(xué)獎獲獎作品，會有特別的感觸，今年五部獲獎作品，從標題到內(nèi)容，都有明顯的地域色彩，這也說明，不管是在過去還是現(xiàn)在，能夠?qū)⒁粋�地方的色彩書寫出色，它就有可能是一部好的文學(xué)作品。如果說我們里下河文學(xué)當(dāng)下的創(chuàng)作在全國的知名度還不夠，不是因為我們書寫的地域區(qū)劃太小辨識度不高，而是我們對這塊土地的書寫還不夠深入。當(dāng)然，這同時也對我們文學(xué)研究評論者提出了相應(yīng)的要求，我們對里下河文學(xué)應(yīng)該始終保持足夠的熱情和反映。
第二關(guān)于里下河文學(xué)的描寫對象。雖然現(xiàn)在有學(xué)者提出了“文學(xué)地理學(xué)”的概念，但是我們還是要說文學(xué)不是地理，文本不能單純反映外部世界。地域特色的文學(xué)作品應(yīng)該是文學(xué)和地域的兩相結(jié)合，而不是把文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)成一面鏡子，直觀地反映這塊地域，或者針對某種客觀的地理知識，提供相應(yīng)的情感呼應(yīng)。我們的文學(xué)創(chuàng)作中，要顯示基于我們這塊土地的相應(yīng)的趣味、經(jīng)驗和知識，更重要的是，我們還是要反映這塊土地上的人，人物要立起來。我認為我們對于里下河文學(xué)的書寫、閱讀與闡釋，最終還是要把一個重要的著力點放在人物身上，只有那種既能夠體現(xiàn)地域性又能體現(xiàn)真正的人性的豐滿的人物，才是成就優(yōu)秀文學(xué)作品的基礎(chǔ)。
