吳錫平

　　和手工藝一樣，傳�５��琤縝b不斷消亡。七巧板、九連環、蕩秋千、踢��子、斗牛、拔河、斗�殗B、耍猴、放風箏……或許要不了多久，這些親切的名字將被無奈地��封為記憶。這個過程可能無人能潣抗拒，或許這就是一掔自然潮流。並非現代人對游�琱ㄦP興�獺A而是興�蹶o在了對聲光電色的享撝追求中。從“現��”的角度講，傳�５��痧吨硊s奇和刺激，其被淡忘，繼而是消逝，似乎也就成了一掔宿命；而從歷史的角度來看，這些游�琣魊H我們的老祖宗已經有上千年了，我們有足潣的理由回頭，打量和重溫它們。

　　韋明鏵本書將傳�５��琲稱R類分為“��稚游��”、“�]閣游��”、“士人游��”、“角力游��”、“訓弈游��”、“禽獸游��”、“節令游��”和“消逝了的游��”�峇K個�鬗嚏A逐一展示，囊括了幾乎所有古代傳�５��琲漣峖﹛C作者披沙揀金，從古往今來眾多的文��著作、新聞�N道、民掝民謠、民間傳說中，推敲各掔游�琲漸悃蚖P演變，記敘玩耍的風情與�癡�，兼而評述其優劣坨下。

　　韋明鏵是研究揚州文化的大家，��養深厚，著述����，早在1994年就由三聯書店出版了《揚州文化談片》一書，影響很大。近年來更是將研究的視��拓展到了古代文化�Z煇，屢有新著問世，他的�茪艀b于構築自己的文史版圖。在這�鰨悃翩A作者一如既往，以廣訓的文史知識和��厚的��術積�}為扶手，旁征訓引信手拈來，古今縱��驅��自如。加上游�琤豪�“就是人的本能”（德國��人席勒語），所以��讀起來如行山陰道，令人心神愉悅。

　　在這�鰨悃翩A作者並沒有把寫作�癡�停留在稽古鉤沉，炫弄駁翷的歷史文化知識上，而是聯系古今游�琲瘍僁E，��究游�琲滌I微與興盛及娛人娛己的內在原因，可謂既“入得”也“出得”。他提到時下風靡的戶外運動，如登山、攀岩、��極、漂流、��溪�峊H其挑霥性和刺激性受到了許多人的青睞，而在中國古代，也有此類戶外運動形式，如御術、騎術和射術�峞A其精彩程度不亞于烿今。霹有一些經典智力游�琚A如九連環、七巧板、華容道、魯班���峖雂竣揭b為世人把玩和研究。作者霹注意到了時下最為流行的網絡游�琚A他說日、���帡磢煽����帢q中國文化經典中汲取養分，開發出游�痦ㄚ~繼而打入中國市場大行其道，令人慨嘆。他說“現代網絡游�甯O一門多元化的產業，包括技術、美工、創意、����、運營、推廣�峞A但其中最根本的是文化資源”。他呼吁，現代游�硜R渧從中國經典游�琱尹V取養分，這“在烿前經濟一體化、時尚全球化的大潮中有著特別重要的意義”。��流而上，追尋現代游�琱閬〞�“前世今生”，在對比中展現游�琲��癡�；聯系烿今游�琲漸芮A，��究古今游�琲瑪陸I，在懌切中體悟游�琲犖諯哄C這是渧書寫作的一個特點。

　　��蘭文����者胡伊青加在《人︰游�琲怴n一書中認為“游�甯O多于自然過程的東西，它是�暑\在自然之上的一朵鮮花、一掔�U飾、一件彩衣”。這是一個多麼傳神的比��。�R渧說，中國古代游�琤肸尿陴悸漱g壤是中國社會濃厚而�堛曭犒A耕文明。游�畬T撝了身體，也��富了內心，傳�５��琱ㄥ�展示了中國人的奇巧思維和出色的手工藝技巧，也反映了我們這個古老民族達觀自足的精神世界。古代游�琱憭う犖貑m，是在��螗美��的中國傳�═憭ぉI景下出示的。所以，和游�琱@起消亡的，除了那份參與游�畬阞熄~情逸致和風雅�癡�外，霹有那些滲入傳�═憭が岸l里的情愫和精神。

　　時下廣受懌注的非物質文化遺產申�N，其��質在于為行進中的現代大國保留一份經典的文明記憶，但��遍有懌名錄，一直沒能見到有懌傳�５��琲滷囓堙A這不知是不是一個��體的疏漏？相比那些體量和影響都很宏大的項目，游�琤H其平民性和普及性更為貼近民間、貼近�U火氣十足的日常生活，因而也更貼近普通中國人的內心和靈魂。所以，留存一些游�琚A其��也是為我們這個古老民族保留一個共同的名字，為民間生活保留一點溫情和留戀。