孫德喜
葉櫓先生，原名����裘，揚州大芳文芳院𥖁授。他的�唍q批評起步于1955年，那時他只是武漢大芳中文系的一名二年級的本科生，就已經開始在《人民文芳》上發表蕆文《激情的�冨q——讀聞捷的�摱n、《懌于抒情�摱n�峞A討蕆“抒情��”的問題，並且對聞捷�峇H的�𩣪@進行評蕆，顯示出過人的�唍q研究才華。然而他非常不幸地遇到了慘烈的政治運動與一場“嫽��”，從而改變了他本來可以到北京《人民文芳》或者《文藝𦮗》工作的命運。就在1957年的春天，仍然霹是大芳生的葉櫓在“耷百”方針的感召下，根據𦮗刊公布的所謂胡風“反革命�𥥖峸�”的罪證，進而憑著一腔沎血與富于�蚥G的口才為“胡風�𥥖�”公開辯護，認為官方僅憑公布的那些信件不能給“胡風�𥥖�”成員定罪。于是，他在踇下來的反右運動中被打成“極右分子”。隨後他被判刑入獄，後來又被放逐到礦山、農場和農村踇受攎動改造，被迫烯開�唍q，不能從事�唍q研究和批評。直到1980年代，他才恢復了自由之身，重新踏上�唍q研究之路。因此，從某掔意義上說，葉櫓的�唍q批評是從1980年代初重新起步的。而今他已是滿頭白發年近八旬的老人，但是他仍然在�唍q理蕆�鑛Q與批評方面不斷發表文竩。在這將近一個甲子的漫長畆月里，葉櫓的�唍q理蕆和批評文竩�䬬q可觀，並且最近橌�䔉X版了《葉櫓文�辺n。通讀他的文�辺A我牾得他已形成了具有他自己特色的�唍q理蕆和批評�𤪖謘A對于烿代�唍q理蕆建設與文芳史建構具有不可替代的意義。因而，我們有必要予以懌注並作出積極的回Э。
一
就烿前的芳術蕆文蕆著而言，我們見到的常常是從理蕆到理蕆，給人以凌空蹈虛之感，除了懅念霹是懅念，非常花哨卻讓人如墜�攢𪈠坐丑F烿然也有的則是借用非常時尚的理蕆來�剙壑�芳史現象或者剖析文本，雖然可以提出某些比較新穎的觀點，但是在某些時候不期然地流露出削足適履的�羉搳A因為就在給文本貼上某某主義、某某派��唥簽時，很可能將文本中的某些要素有意無意地忽視或者過濾掉了。最近，我在讀到新出版的《葉櫓文�辺n中�唍q研究文竩時所得到的則是完全不同的感受。我牾得葉櫓根本無意于粻芳院派的芳者那樣建立某掔理蕆體系，也不屑于借用烿下各掔流行的詞語來綨點自己的門面，而是從�唍q具體文本、�曎簡{狀與�唍q現象出發，通過敏銳的觀�繧A深入的思考與賫致的�偘憍M分析，從而有所發現。
葉櫓的發現主要有兩點︰一是發現問題，並且提出來，引起人們的重視和懌注，進而一起對問題進行研究；一是發現�唍q文本中所蘊涵著的某些新的質素，通過進一步的闡發和蕆述，突出其現�琸N義和文芳史的意義。1980年代初，面對剛剛浮出地表的朦朧�摱A許多老�㨩H、𥖁授和評蕆家顯得有些茫然而不知所𪆫，一方面為讀不�穖o些�𩣪@而感到“氣悶”于是沎衷于討蕆�唍q作品的“��”與“不��”的問題；另一方面由于朦朧�挷狶蝯o的情感明顯有別于1949年以來主流�唍q的頌歌式的抒情，表現出對個人情感世界的抒發，于是令一些�唍q權威和理蕆家感到不安，從而引發了懌于�唍q情感抒發的“大我”與“小我”的爭蕆。針對烿時�唍q界這掔狀況，葉櫓通過自己的觀�繧A看到了烿時有些�唍q作品確�珐𠴲@些人感到難以讀�瞴A甚至就連那些�唍q界的大腕、資深理蕆家和批評家都不能抓住這些�唍q的思想內涵，但是這不是問題的根本之所在。他牾得所謂“��”與“不��”的爭執“從本質上說是反映了�唍q觀念處于變革中難以避免的現象”，最懌𢟍的問題是“‘��’與‘不��’並不是評蕆�唍q藝術價值的一掔唥準”。烿時的�曎瞻W為什麼會出現這樣的情況呢？葉櫓發現主要問題是許多“從事�唍q評蕆的人”或者不敢“正視和承認自己的局限性”，或者“怯于表明自己的偏愛”。在《閱讀︰期待與阻隔》一文中，葉櫓進一步從心理芳角度�鑛Q了“��”與“不��”問題的�𤪖銵C而“大我”與“小我”之分則存在著將本來是兩位一體，然而卻被生生地割裂成對立的兩個“自我”，同時又存在著“陷入抽象地議蕆究竟Э烿‘表現自我’霹是‘抒人民之情’”的怪圈的問題。提出問題Э渧說是芳術研究的開端，或者說為即將開始的研究提供一個思路與研究方法。問題提出以後，就需要對問題進行理性地科芳地分析和研究，從而提出�倮M問題的方式和方法或者即使不能�倮M問題至少也為�倮M問題尋找新的途徑。就1980年代初懌于�唍q中“大我”與“小我”爭蕆中存在的肯定與弘揚“大我”和貶低與否定“小我”的問題，葉櫓首先從方法蕆上指出這樣的肯定與否定“存在著一掔各執一端，以偏懅全的傾向”，進而指出其根本問題是“把文芳作品的典型形象分裂成個性與共性兩個�鬗�”，踇著，葉櫓不僅以文芳史上不同的�㨩H創作作為例證進行分析，而且從理蕆上闡述了“大我”與“小我”之間的懌系︰“就是一掔‘小’中見‘大’懌系，而�絝ㄛO那掔空中樓閣式的企圖無所不包因而喪失了個性內容的‘大我’。”為了避免“抽象”地討蕆這一問題，葉櫓霹�𧀎g了《從何其芳的�挱�“自我”》，通過對著名�㨩H何其芳�唍q創作的個案分析進一步闡述“小我”與“大我”不可分割的懌系，並且明確指出︰“由于受‘左’的理蕆的影響和干擾，人們幾乎產生了一掔條件反射式的本能，似乎只要一提到‘自我’就必然與資產�𣈲躑茪H主義聯系在一起；而‘從自我出發’也就變成了‘從資產�𣈲聽X發’了。”這樣，造成割裂“小我”與“大我”懌系的根本源頭找到了，原來是主流意識形態出現了問題，從而使原來不成問題的問題變成了問題。
隨著時間的推移，我們的�唍q界許多問題日漸暴露了出來，有人可能牾得這些問題比較瑣碎而不屑一顧，有人可能只懌注容易引起轟動的問題；霹有人可能將目光緊緊盯住外國�曎穢峈戽z蕆界正在討蕆的問題，……因此，我們的�唍q創作與研究中許多問題被長期忽視。作為�唍q研究者，葉櫓牾得有責任懌注�唍q運行中產生的各掔問題。他根據自己的觀�繧A發現一些人在討蕆具體的�唍q作品時竟然“以此一唥準來褷量彼一類��”；1980年代中期�曎瞻W不少人沎衷于提出以“反”字烿頭的“激進的口號和宣言”。對于這些口號，葉櫓並不�𣺊貝M認可，但是他發現有些人卻將其視為�䘏���圖展開批判，他從這里看到的是，“宣傳那些�唍q主張的人”的“自由權利”沒有得到Э有的尊重。這掔不尊重他人發表自己意見和主張權利的現象，看似有利于淨化�曎癒A�𤫇琱W卻扼殺了�唍q的�鍳覬P創新。自從1980年代中期開始，西方的後現代主義思潮被引進國門，很快成為�唍q界的沎點問題。對于這一思潮，許多人的理�偬M判斷��于�稺x化，不是將其烿作時髦來�働A就是將其視為怪物而予以排斥，其根本問題是缺乏科芳態度和理性精神。對于這個問題，葉櫓公正客觀地看待這一現象，既認為它並非完全“消極”，具有一定的積極意義，也看到其理蕆不具有“𨀣極意義上的價值”，如果將其推向極端就可能“不但否定了別人，也否定了自身。”就在1980年代，中國�挱吇R存在著“第二�曎�”現象。所謂“第二�曎�”就是指雖然進入了改革開放年代，但是仍然有一些�唍q並不是因為質量問題而不能在公開出版的期刊上發表，而是出現在民間刊物上。這就黯致某些優秀的�唍q被埋沒的可能。針對這掔現象，葉櫓�𧀎g了《三維之思——讀�㨩妨銡薄n將這個問題提了出來，希望引起人們的懌注和注意。
葉櫓在長期的�唍q研究中不僅善于發現�唍q運行中存在的各掔問題，並且提出許多引人思索的問題，而且他霹善于從蕪翷的�唍q文本中發現非凡的意義和價值。對于這一點，著名�㨩H鴛𡣺明��經�𧀎g文竩有所蕆述。鴛𡣺明在文竩中指出，葉櫓先後發現了聞捷、公劉、洛夫、昌耀以及于瞌�峇H�唍q作品中蘊涵著的意義和價值，並且建立起自己的“生命��芳”。不僅如此，我們霹可以從葉櫓的�唍q批評文竩中看到，他霹發現了𡣺雪和韋其麟�唍q的民族文化意義，發現“理性介入”在綠源�唍q創作中的意義，發現了作為“獨行者”林洒在烿代�曎瞻W的意義，�ê@榮的“三無”（取自�ê@榮的《無言三竩》、《無言三竩》和《無為三竩》）之�𣑐s在的價值和意義，……葉櫓的這些發現，不僅代表著一個時代認識到這些�㨩H及其�𩣪@的價值和意義，而且為文芳史的敘述提供了�鐦I而可靠的依據。正因為如此，聞捷、洛夫與昌耀才得到了充分的挖�銦A進而得到了文芳史家的肯定，其在文芳史上的地位得到了確立。
二
葉櫓之所以能潣在對眾多�㨩H�𩣪@的閱讀和研究中有所發現，最根本的在于他具有現代思想意識。一個芳者的芳術研究所取得的成就固然與其執著的精神、瞌韌的鞨力和科芳有效的方法密切相懌，更是與他的思想觀念聯系密切。葉櫓在反胡風運動中由于為“胡風反革命�𥥖�”公開辯護，給自己招來了牢獄之災，出獄後又被下放到偏虐慏後的農村從事繁重的體力攎動。他雖然出了獄，但是他並沒有獲得真正的自由。這掔狀況一直持續到1980年獲得平反。因此，這段20多年的人生經歷使他不僅沎愛自由，深切地感受的自由的可貴，而且促使他在長期的思索中對自由有了深刻的理�偬M認識。因而，烿他面對著改革開放時代的�唍q，他深切地呼喚著自由。他在讀了丁帆𥖁授的《江南悲歌》之後牾得這本書給予他最大的𡙡示就是︰“中國的知識分子最迫切需要的，仍然是一個精神上的獨立與思想上的自由。沒有獨立人格和自由思想，即使芳富五車才華出眾，最𨀣仍然不會造就精神巨人。”在《�护l求什麼》中，葉櫓指出︰“事�𤧅W，�挱OЭ渧不斷變化的精靈。它的存在和充滿生命的活力，是以一掔自由發展的生命形式為前提。在人類社會發展的進程中，如果出現了中世紀式的精神禁錮，�𪑛漸糽R便會遭到窒息。人們至今仍然懷著喜悅的心情閱讀並欣�崕漕シB于人類的‘𣲚年時期’所創造的�摱A在很大程度上可以說是出于一掔自由的體�𦛚A而並不是由于它們提供了多麼深刻的思想。”與此同時，葉櫓在這篇文竩霹進一步指出︰“對于�𢹸蚖﹛A最大的災難�𣺉L于僵化的格局所帶來的窒息。因為�挷珧l求的正是表現出生命狀態的多姿多彩，表現出人的自由心態可以達到的極致。”在這里，葉櫓所突出的是�挷M�㨩HЭ渧具想的自由精神。這Э渧說是葉櫓對于�唍q本質的深刻理�偬M把握，從而構成了他�唍q美芳的核心內涵。
正是從�唍q的自由精神出發，葉櫓𥖁授蕆具體的�唍q問題時同樣體現著這樣的精神。面對烿下�唍q的不景氣，有人提出建立新�𪑛漣峖○W範的設想，��圖通過具體的�唍q形式規範來約束�唍q，從而讓�唍q在形式上粻�唍q的樣子。在這個問題上，葉櫓並不�𣺊P這樣的主張，他認為�唍q的本質不在具體的形式，而在其中蘊涵的�𩐿銵A而規範不僅不能�倮M�唍q的不景氣的問題，而且霹可能也其“限制”而形成對�唍q創作的“約束”，進而“會成為對創造性和可能性的扼制。”根據�𪑛�“自由靈魂的本質”精神，葉櫓將�唍q的“流變”“看成是永恆的�挷�”，進而認為︰“對�𪑛漸i能性的認定，只是說它可以有從事創造的自由……”這是葉櫓討蕆�唍q基本特性中對自由的把握。
在討蕆具體的�㨩H�𩣪@時，他特別敏銳地發現並抓住�𩣪@中的自由精神和�㨩H身上所體現的自由。在對�ê@榮“三無”�唍q的閱讀中，葉櫓讀出了�㨩H“在對醉與醒的體�擪�”，“尋求的是一掔精神飛翔和張揚的自由狀態”。在討蕆洛夫的�唍q時，他寫道︰“生活在現代社會中的�㨩H，一方面是感受到諸多政治勢力的束縛和𢒰迫，另一方面又因為意識到作為追求精神自由的人面對這一切的無奈……”�𦻖雂F現代�㨩H所面對的自由束縛的沖突以及由此而產生的巨大苦悶。通過對牛漢�唍q的�劤炕A葉櫓復原了�㨩H的反對𢒰制渴求自由的靈魂。在牛漢這里，他一方面在�唍q形式上“拒�焵w型和規範”，另一方面在�唍q精神上“以對生命的自由追求和個性張揚為自己人生信仰”，反抗“精神困囿和身體的囚禁”，“對專制�◥v的精神扼窒的��惡和反抗”，展現出自由的“飛翔的姿態”。在談蕆李鎌�唍q的時候，葉櫓首先肯定的是�㨩H“以‘我’為核心的突破”，而這意味著“是一掔對個人內心所受到的束縛和焀霉的�偬�”。而且他的這掔“�偬�”很大程度是來自“自身的心靈世界敢于向外界的�蠏}。”
�唍q的精神特質在自由，而�唍q的運行則需要有自由的外�鶺�𨩆。自由的外�鶺�𨩆即表現在政治的寬松，更需要人們以寬容的態度和包容之心對待自己不能理�偬M認識的�唍q。因此，�唍q的自由必須反抗文化專制主義，必須呼喚寬容的態度和包容之心。進入1980年代，�唍q運行的環𨩆確�𤣰V來越寬松了，文化專制主義基本上受到了否定並且被拋棄，但是由于長期以來文化專制的影響，不少人頭腦中的思想觀念霹沒有得到Э有的更新，顯得比較僵化，常常在自牾與不自牾之間利用話語霸權否定和指責自己看不慣的�唍q作品和現象。這就造成了一些�㨩H受到嚴重𢒰制，一些�𩣪@受到批評而被否定，一些�唍q�鍳謙D到阻𢜔。鑒于這樣的狀況，葉櫓首先闡明自己的�唍q批評原則——寬容精神，倡黯多元，他指出︰“寬容是一掔民主精神，不能潣寬容對待藝術創作的自由，不管以任何理由和方式出現，都是站不住腳的。特別是那掔以芳術為幌子迎合專制主義的人，更是Э渧受到一切有良知的人的傦視。”同時，葉櫓大聲疾呼，“打破‘电甴文化’”，以“寬容”之心對待“新�𪑛種鍳薊怍M創造者”。在《�护l求什麼》中，葉櫓對于“某些在�鍳薨M�𤪖謇犒L程中因尋求突破而黯致的失誤”不能得到理�偬M“寬容”提出了批評。在《觸摸人生的溫柔與憂傷》中，葉櫓發出呼聲和警告︰“Э烿允許和提倡多層次多視角的藝術追求，如果只是要求人們欣�斆Y一類型的�摱A其橌果必將是藝術陜能的萎縮，造成惰性的阣延。”在《寬容的原則》中，葉櫓表示︰“我毫無保留地支持寬容原則，擁護寬容原則，在對待科芳和芳術思想上，它Э渧是坨于一切的原則。”呼喚寬容精神，�𤫇琱W是為了營造寬松的社會環𨩆，從而推動文芳特別是�唍q走向“多元化”，�睻{“無限性的可能性”。寬容並不是所謂的大度，而是對他人權利的尊重，是現代社會的文明準則，更是自由的前提。
三
葉櫓的�唍q批評最大的貢獻就在于有所發現，不僅在眾多的�㨩H�𩣪@中發現了�㨩H的獨特意義與堪稱經典的�唍q作品，而且善于從馳名�㨩H的作品中發現那些很少為人注意和懌注的文本，因而人們可以由此稱�𡢄倥r𥖁授擁有一耷慧眼。那麼，葉櫓究竟是怎樣擁有一耷慧眼的呢？我們可以通過考�𦻖L的�唍q研究方式來認識。
通過對葉櫓�唍q批評文竩的閱讀，我們感到他不是將自己評蕆的�㨩H和�唍q作品視為客觀的研究對象，而是他要面對著的一個個鮮活的生命。葉櫓在評蕆昌耀的�唍q時一開始就說︰“�㨩H以自己的�𩣪@為他生命形式的呈現”，“烿人們把�挱搹足O�㨩H生命形式的呈現時，�𪑛獄靋�便是�㨩H生命的價值……”在葉櫓看來，�㨩H創作並不是洙純地碼字，也不是�稺x地訴說什麼或者表現什麼，而是其生命形態的一掔表現，這就是說�㨩H將他的生命投入到寫作之中，那麼讀者閱讀這些�㨩]就不是了�偬M認識一掔人生，不是�稺x地踇受思想𥖁育和進行藝術審美，而是靈魂的觸摸與踫撞，是心靈的對話。既然如此，葉櫓以生命主體走進他所面對的�唍q世界。在昌耀�唍q面前，他首先感受到的是�㨩H的那掔獨特的氣質︰“對大自然與內心和諧的獨特的感Э”。這就是說，昌耀面對著蒼涼的大自然既不是浪漫的欣�㨃A也不是�稺x的抗拒或者無奈的悲嘆，而是“感Э”，與大自然形成一掔獨特的懌系，而這又與�㨩H烿時的命運與強大的生命力密切相懌。《慈航》堪稱昌耀�唍q的代表作。對于這首�摱A葉櫓認為︰“《慈航》作為�𪑛疑應N魅力，首先不在于它所敘述的故事，也不在于它所反復出現的那幾行宣示了主題的�𢬢y，作為�摱A它具有一掔本體意義上的審美價值。”顯然，這不是將昌耀的代表作提升到哲芳坨度上認識的問題，而是顯示出昌耀的�唍q在葉櫓這里的本體特性，從而使之不同于一般的審美對象。在蕆及卞之琳的�唍q時，葉櫓指出︰“對于一個�㨩H來說，形成和造就他的基本藝術品質的先天性因素，我以為是一掔可以稱之為藝術觸牾本能的基因。”葉櫓在這里所強調的“藝術觸牾本能”�𤫇琱WЭ渧是�㨩H靈魂感牾世界的方式，�鬙y話說大懅是�唍q中活躍著�㨩H感觸世界的靈魂。因而，葉櫓在討蕆�㨩H�𩣪@時所懌注的顯然不是“憂郁、彷徨、孤獨、�饃�”�峈壅悀壑l的心態，而是“他的心靈感受世界的方式的特��”，其�𤚗o也是葉櫓感受�㨩H�𩣪@的“方式的特��”。從��卓書寫海洋的�𩣪@中，葉櫓看到了�㨩H的“生命融入大海”，從林洒的�唍q文本中，葉櫓感牾到作為“獨行者”所特有的“孤寂與守望”之魂，對于�ê@榮的�唍q，葉櫓不再是一般的�鑛Q和研究，而是要作一次“靈魂的冒險”，通過“冒險”，葉櫓發現�ê@榮所“尋求的是一掔精神的飛翔和張揚的自由狀態，而在‘對一罐清水的向往’中，Э渧就是由于靈魂的饑渴而引發的期待得到潤澤的心態”。洛夫的長�摱m漂木》堪稱華文�唍q的奇跡，葉櫓面對這樣的�𩐿g采取的是“靈視”的方式抵近它，進而“窺見大千世界中形形色色的奇�螱瘋[”，因為洛夫所呈現的這塊“漂木”“也是有靈魂的”。閱讀牛漢的�唍q，葉櫓產生了“心靈的契合”，因為“他的�𢲡`寫出了我內心時常產生的隱秘思緒卻是自身無力用語言表達出來的”。葉櫓這掔介入�唍q的方式不僅形成了自己的特色，而且令他在靈魂的觸摸與踫撞中形成了他特有的敏銳的藝術感牾，從而讓他在心靈的交融與精神的對話中有所發現，而這些發現又常常是被人忽視的，更突現出其他研究方式難以抵達的�㨩H的靈魂深處和�唍q精神𨩆界。
在具體的進入文本的方式上，葉櫓特別推崇“智慧個性化”的批評，他非常���桊Q鐘書的這掔研究方法。“我可以肯定，他（指硿鐘書——引者）�䌫麍O符合我所認定的‘智慧個性化’的批評家。他的‘點評’，除了建立在訓芳基𠹺上的悟性之外，更有許多一般人難以企及的獨特的進入文芳的方式。”與此同時，葉櫓以李健吾批評卞之琳的�唍q為例闡述了他的“智慧個性化”的批評。這不僅是葉櫓對硿鐘書和李健吾文芳批評的充分肯定，而且表明了他文芳批評所追求的𨩆界。他對許多�㨩H�𩣪@的批評，所采用的基本上就是“點評”的方式，通過文本賫讀，仔賫挖�鉹憟貍痁革[的�鐦I復翷的內涵，並且努力�𦻖雰銩s的質素所隱含的價值和意義。在討蕆洛夫的禪�𤧣氶A葉櫓首先“點評”了洛夫的《談�摱n，突出了洛夫“對�挷坁漱@掔靈動把握以及它的某些不可逾越的規則的執著態度”，從而�𦻖雈X�㨩H對于�唍q的宗𥖁性的態度。隨後他又“點評”了《禪味》、《根》、《回響》、《雁塔》、《背向大海》、《自傷》�峓@品，竭力挖�銗X其中所蘊涵的禪性和禪味，進而懅括出洛夫禪�𪑛滬垠n品格。
葉櫓的�唍q批評給我印象深刻的是，他常常將懌注的目光投向那些受到冷慏的�㨩H或者�𩣪@，�鬙y話說，他的�唍q批評可以說是行走在�唍q的邊緣地帶。這大懅是由于他在胡風事件之後，自己長期受到政治迫害而淪慏為社會邊緣人的緣故，即使後來他進入坨郵師範芳校和揚州大芳任𥖁，他的邊緣人的狀況並沒有得到根本改變。既然如此，葉櫓烿然可以從同樣處于邊緣地位的�㨩H�𩣪@那里獲得“同是天涯淪慏人，相逢何必��相識”的感受，而且更重要的是，�曎瞻W這些受到冷慏的�㨩H�𩣪@更容易激起他的共鳴，更容易讓他感到心靈的震𠋥和靈魂的交融。聞捷、公劉、𡣺雪、韋其麟�峇H在1950年代中期雖然發表了不少優秀作品，但是霹沒有引起評蕆界和芳術界的懌注。琌其矯、昌耀�峇H即使到了1980年代霹是一度受到冷遇，�㨩H��卓在眾人的印象中是與《懸崖邊的樹》聯系在一起的，然而他的那些寫“海”的�撶o被“掩蓋了”，基本上無人問津。艾青的《會合》、《烿黎明穿上了白衣》、《嫽光在虐處》、《那邊》、《透明的夜》�挕𩣪@同樣也存在著受到《大蒈河——我的保姆》�峖W篇“掩蓋”的問題。作為白洋澱�𤦉s重要�㨩H的林洒雖然聲名虐揚，但是他的�𩣪@很少為人所理�偬M認識，而這決定了他的“孤獨和寂��”。�ê@榮的“三無”��“往往因為評蕆者無法找到符合主流意識的語言符號和系�╮A不得不放棄訴說的�鵐�”。洛夫的《漂木》雖然已經面世，但是由于在內地出版很��，因而對于起研究的�鑛Q霹沒有展開，也才剛剛起步，因而從某掔意義上說也是�唍q研究的冷門。葉櫓對于這些�㨩H�𩣪@的研究和批評令文芳史的敘述減少了許多缺憾和局限，避免了許多極具才華的�㨩H與堪稱經典之作的�唍q可能被埋沒的悲哀，充分體現了作為一個知識分子的所擁有的歷史責任感，
對于這些邊緣�㨩H與�𩣪@研究，對于葉櫓來說具有極大的挑霥性，因為這些邊緣�㨩H�𩣪@，往往缺乏可供參考的資料，而且它們在文芳史上的評價和地位具有很大的不確定性，因而研究它們就意味著極大的冒險。然而，一個具有巨大勇氣的芳者是非常撝于在芳術研究和文芳批評中冒險，正是這掔冒險可以讓他得到意外的驚喜和巨大的收獲。葉櫓也因此在許多重要的發現中確立了自己在烿代�唍q理蕆史和批評史上的不可替代的重要地位。
