那么一個政黨，一項事業(yè)到底有沒有周期，是文建國苦苦探尋的。后來他看到金庸的《笑傲江湖》，對其《葵花寶典》頗感興趣。如果聯(lián)系上“歷史周期率”，那又當何解？

    葵花寶典的第一頁上注明“欲練神功，引刀自宮。”意思是修練前必先自宮，否則會“欲火如焚，登時走火入魔，僵癱而死�！睂m刑，已經(jīng)殘忍，慘無人道，“自宮”則無以復加。

    文建國一時難以厘清頭緒。古人多有壯士斷腕一說，已經(jīng)充分表達了英雄氣概，兩害相較取其輕，舍棄一臂，保全生命。

    “自宮”那玩意兒，如果真的用上了，真的是有用的，但男人已經(jīng)不男人了，學那“葵花寶典”又有何用？如佛洛伊德所云：“性的滿足與成為偉人是人奮斗的原動力”。如此一來，對如何才能掌握《葵花寶典》的秘籍就難圓其說了。

    文建國不是政治理論家，對一些深層次的理論，他往往是淺嘗輒止。對武俠小說他沒有多少興趣，知之甚少，于是干脆回避�；乇墚斎皇强梢缘�，問題還在那兒。

    參觀“毛主席紀念堂”，則讓文建國感慨萬分。離第一次見毛主席（雖然只是遠遠的身影），已過去三十多年，那時自己是一個前途未卜的高中生，如今已是基本定型了的黨的基層干部。而讓人難以言表的是，那時全社會對毛澤東同志無限崇拜，如今對毛澤東同志的評價褒貶不一，甚至針鋒相對，讓現(xiàn)實社會里不少人無所適從，長期徘徊在“羅生門”。

    有哲人說過，“道德有兩種，有獨立心而勇敢者曰貴族道德；謙遜而服從者曰奴隸道德�！蹦鞘钦苋苏f的話，自然適用于哲人。而對凡夫俗子來說，恐怕需要的是更加平和幸福的日常生活，老百姓沒有心情談“哲學”。

    文建國吃不準，自己屬于哪一類人，有時他把自己歸類到“貴族”，有時他說自己是“奴隸”；有時自己像是哲人，有時自己也只是村夫，最多是一介書生。那么如今的社會，“貴族”有多少？“奴隸”有多少？文建國不知道。

    參觀紀念堂的人被裹挾著緩步前移，摩肩接踵，快不起來，也容不得停留，旁邊還有武警戰(zhàn)士炯炯有神地關(guān)注著紀念堂的安危。

    文建國看到毛主席遺容的時候，已經(jīng)平淡得像平時到殯儀館參加一個年長的同事或者是長輩的告別儀式。他的心情很是復雜，毛澤東同志的建國偉業(yè)，在中華歷史的長河中是容不得否認的，反右和“文革”，讓善良的人在后來的政治生活中，心有余悸，不再那么容易地跟風——有人是為跟風而跟風，有人是情不自禁地跟風——也是不爭的事實。

    文建國也許能夠不再輕易地跟風，但每個時代又總有新的跟風者產(chǎn)生，這是自然而然的。“一句頂一萬句”的時代還會再來嗎？

    據(jù)說，在德國達豪集中營入口處，刻著17世紀一位詩人的警世名言：“當一個政權(quán)開始燒書的時候，若不加以阻止，它的下一步就要燒人；當一個政權(quán)開始禁言的時候，若不加以阻止，它的下一步就要滅口！”在出口處還有另一條名言：“當世人忘掉這些事的時候，就意味著，這些事還會發(fā)生�！�

    文建國不知道是言真假——自己沒有看過，看到了也不認識，也沒有權(quán)威告之真假，但他內(nèi)心認同這兩段話所闡述的深刻哲理。

    文建國顯然不愿忘掉，也不可能忘掉，作為一名中共黨員，愿意為人類最壯麗的共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗終身，而我們的領(lǐng)袖或者是一個領(lǐng)袖集團在某個時段的某些決策（主觀和客觀），是否始終與黨的信仰宗旨和為之奮斗的事業(yè)始終如一？

    作為毛澤東同志本人，他希望逝世以后火化，當時的中央沒有照辦。水晶棺保留遺體的做法，也大多發(fā)生在社會主義國家。目前號稱為“社會主義國家”的，究竟有幾多是社會主義？斯大林同志的遺體從水晶棺里被請出，火化后重新安葬又應(yīng)該如何評說？更深層的原因究竟是什么，放上意識形態(tài)討論，如何理解？

    中國的傳統(tǒng)習慣是為尊者諱。中國的儒家文化是“入土為安”，徹底的唯物主義者究竟應(yīng)該如何處置這么一些問題？平時文建國也不多想，也不與同事朋友議論，只是當他從領(lǐng)袖遺體面前一走而過的時候，突然集中爆發(fā)出若干大膽的疑問。他甚至有了不寒而栗的感覺，不敢繼續(xù)演繹，歸根結(jié)底，主觀上，文建國沒有冒天下之大不韙的勇氣和膽識；客觀上，他已經(jīng)深陷“羅生門”。

    從京城回來，他把自己的想法說給史靜聽，史靜認為有點想法是可以的，但一定不得隨便亂說。她說：“‘文革’時期的大民主——‘大鳴、大放、大字報、大辯論’式的四大自由，已經(jīng)為歷史證明不適合中國目前的民主進程。起碼是目前�！�

    “這倒也是，中國的事情就是不管做什么，一放就亂，一管就死�！苯▏�不無感慨地說，“矯枉過正。不‘過正’，是否可以‘矯枉’呢？或者說，用物理的方法解釋，‘過正’可以盡快地‘矯枉’嗎？”

    文建國動手能力極差，沒有想過用木條或者鐵條實驗一下，他只是想當然地用手比劃，似乎“過正”確實可以比較快地得以“矯枉”，或者在“矯枉”的過程中，自然而然地就容易“過正”了。

    至于對“欲練神功，引刀自宮”的質(zhì)疑，史靜則是表示完全贊同，她先下結(jié)論：非神經(jīng)錯亂者，而無以為之。武俠小說，不必當真。

    她說，上帝造人，一個男人，一個女人，才有了人類世界。如果沒有了男女之別，這個世界首先就亂套了，除非地球毀滅。所以“欲練神功，引刀自宮”乃無稽之談，純屬“小說家言”，是對后人的忽悠、愚弄和盅惑�；蛘哒f，作者只是為了愉悅讀者，誰知道你們這些個讀書人當真了？

    “如果無法掌握‘葵花寶典’，‘歷史周期率’還能破解嗎？”文建國沒有與史靜繼續(xù)討論，當然他也不愿與其他人討論。