我們現在所說的一個地區的鄉土文化，應該包括國學文化和民俗文化兩個方面。關于我龍場鄉的正統國學文化，我將另有專題，這里我將對龍場鄉的民俗文化做一些概括性的論述。

    悠悠歲月，滄海桑田。正當西方發達國家忙于在全球各地尋找、開辟新大陸的四五百年以前，在龍場鄉這塊古老而原始的土地上，一些先民帶著妻子兒女和及其簡陋的勞動工具從別處的某個鄉村來到這里，來到這個完全陌生的地方，劈山懇壤，建立家園，開始了解決衣食住行的辛勤勞作、生兒育女的生活。他們就是我們龍場鄉最初的居民。

    由于我鄉開發較晚，歷史文化幾乎是一張白紙。但是歷史文化貧乏不等于沒有文化的流傳。我們的先民用他們的特定方式進行著他們的文化生活，繼承著古老的民俗文化。、

    石碑是先民們留給我們的第一筆文化財富。通過現在遍布龍場鄉各地的墓碑，我們可以大致了解龍場鄉各自然村落的歷史。比如，我們根據各自然村主要姓氏的祖墳墓碑，可以大致了解這個村落最初的第一代人所處的歷史時段。再比如，根據龍場自然村周姓三個房頭的共同祖墳立碑于明朝嘉靖年間，我們就可以推斷，龍場自然村周姓最初的祖先是在明朝中后期來到龍場定居的。根據龍場自然村墳山上的墓碑，還可以了解龍場自然村人口繁衍的大致情況。

    除了先民們留下來的歷代墓碑，民俗文化還包括一下幾大塊內容：佛學文化、婚俗文化、喪事文化、娛樂文化、風俗習慣文化以及以對聯、各種實用文書等。

    佛學文化是大中華文化的一個重要內容。龍場鄉各主要姓氏都建有自己姓氏的寺院，每年的農歷二月十八日、四月初八日、六月十八日和九月十八日，各寺院都要舉行佛教活動，鄉民們來到寺院燒香拜佛，求子求財，唱佛歌，唱山歌，打霸王鞭。佛教活動實際上成為鄉民們自發的娛樂活動，在這里，佛教活動跟鄉民們的娛樂活動很自然地融為一體了。

    龍場鄉各自然村的婚俗由于受周邊鄉村婚俗的制約，形成了一整套從訂婚到結婚的比較固定的程式。首先是行媒（訂婚）。俗話說，世上無媒不成婚，要在大眾面前確定婚姻關系，一定要通過媒人。一般分兩步走，首先派媒人帶一點簡單的禮物上女方家探口風，得到女方明確的答復后，男方再選擇良辰吉日行媒，正式訂婚。也有的雙方約定時間地點“看人”，互相看看相貌，說說話，如果雙方滿意，就定下來了，準備正式行媒。

    定了婚，正月初男方一定要去女方家拜年，帶的禮物一般都是有一定規矩的，臘豬腿，臘肉、糍粑、糖散（散飯）、甘蔗、柑橘等水果以及白糖糕點等禮物盡量帶齊。女方則要準備給“新郎巴公”打發新布鞋、挑花手巾等表達愛情的用品。

    結婚前面的一道重要手續是“過禮”。所謂“過禮”，就是男方要帶著豬腿和酒水上女方家，把選定的良辰吉日送給女方。女方在這一天要把直系親屬都請來喝喜酒，也叫“吃腿巴肉”或者“配紅庚”。

    正式結婚在女方叫著“發女”，男方則叫著“收親”。不論是在女方“發女”這一天或者是在男方“收親”這一天，常常是女方要出一些難題故意刁難男方，男女雙方親戚常常發生爭執甚至吵鬧。但是不要緊，“好事要鬧”，吵鬧過后重歸于好，照樣喝酒。至于那各種各樣的“禮生錢”，這里就不一一細述了。

    等到女方進入了男方的洞房，媒人的使命就算完成了，所以龍場鄉流行一句俗話：“新婦娘進房，媒人甩過墻。”

    龍場鄉方言中的“紅白喜事”中的“白”指的就是喪事。不過要把喪事歸屬到“喜事”，則死去的人一定要是屬于“壽終正寢”的老人。由于喪事的最主要主事人是“道人師傅”，而各地的“道人師傅”在歷史上具有比較穩定的繼承關系，所以龍場鄉各自然村的喪事形成了一套比較固定的程式。一般來說，龍場鄉喪事基本上都要經過開路、堂祭、打燈、出喪、送喪、埋葬入土壘成墳墓等幾個基本環節。其中打燈是喪事中的一個最重要的環節。打燈包括普通燈、去世女性的報恩燈、散花燈幾種。孝子們排成長龍跟著道人師傅圍著棺材拿著點燃的燒香慢慢走，道人師傅邊走邊唱燈歌，拌以鈸子鑼鼓嗩吶等樂器。由于對女性的報恩燈唱的是“十月懷胎”，歌詞內容主要述說女人從開始懷孕到生下孩子，再到孩子生下來以后的辛勤養育，在整個過程中母親所做出的巨大付出。所唱歌詞極為生動感人，加上道人師傅極富感情色彩的唱腔，常常唱得滿堂孝子一齊嚎啕大哭，靈堂的悲傷氣氛達到高潮。

    出喪是把棺材由室內抬至室外為送喪做準備。送喪是把棺材抬至墓地。最后一道工序是將棺材埋入土中，壘成墳墓，讓死者“入土為安”。

    組成喪事文化的隊伍包括孝堂里的道人師傅、鑼鼓手、嗩吶藝人、哀歌場的歌手等。哀歌歌手是喪事中一支不可小看的隊伍。作為哀歌歌手，一般都是鄉村中有一定文化基礎的人，他們出于對唱哀歌的興趣，平日里閱讀大量的歷史故事和小說評書。每當有老人去世，這些哀歌愛好者從四面八方云集喪家，喪家主人發給白帽子，取得孝子的身份，然后吃飯喝酒。酒足飯飽之后，歌手們根據主人家安排的地點圍坐成一圈，中間燒一團火，歌手們輪流持鼓歌唱，一邊歌唱一邊用小鼓敲打節奏。龍場鄉歌手們流行的哀歌題材有三國故事、隋唐英雄傳、薛仁貴征東、薛登山征西、五虎平西、粉妝樓、水滸梁山、岳飛傳等傳統評書，有時候歌手們還能夠根據現實生活自編一些故事。

    哀歌歌手們的素質高下一般表現在三個方面：閱讀廣泛、知識面較廣；有較強的歸韻能力；洪亮婉轉的嗓音。對于哀歌歌手來說，敏捷的歸韻能力極為重要。因為哀歌的要求是把故事用押韻的七字句或者五字句一韻到底地唱出來（較多運用三字韻、七字韻、東字韻等），需要的就是敏捷的歸韻能力。目前龍場鄉小有名氣的哀歌歌手有老樹寨自然村的米仁喜、風向坪自然村的向昌云等。

    還有一類叫著“地理先生”（書面語為“堪輿先生”）的人，他們在民俗文化中占有較為重要的地位。他們在民俗文化中擔當的服務項目是多方面的，一般有：紅白喜事中選擇良辰吉日、看風水、春節安神、寫對聯等等。龍場鄉老一輩人中，比較有名的先生有風向坪自然村的向昌勤、龍場自然村的周南林等。

    隨著人們對于文化生活的需求不斷提高，鄉村傳統娛樂活動正方興未艾，其中的霸王鞭舞蹈占有最突出的地位。目前在龍場鄉的龍場自然村、關山自然村、老樹寨自然村都組建了較正規的霸王鞭表演隊。他們不但活躍在龍場鄉各村，還代表龍場鄉參加縣市的霸王鞭比賽，得到社會各界的好評。