習慣成自然。事物發展的規律性，做事的方法習慣了就很難改變，也就成為很自然的事了。中國古代著名思想家孔子曾經說過：少成若天性,習慣成自然。是說小的時候養成的習慣就像人的天性一樣自然、堅固，甚至就變成天性了，以至于以后所取得的成功、創造的奇跡，很多方面都是由小時候的習慣所支配的。近代英國教育家洛克在其《教育漫話》中說道：兒童不是用規則教育就可以教育好的，規則總是被他們忘掉。你覺得他們有什么必須做的事，你便應該利用一切時機，給他們一種不可缺少的練習，讓這種練習在他們身上固定起來。這就使他們養成一種習慣，這種習慣一旦養成以后，便不用借助記憶，很容易地、很自然地發生作用。

    “播下一個行動，收獲一種習慣；播下一種習慣，收獲一種性格；播下一種性格，收獲一種命運。”培養孩子性格的重要性不言而喻。而培養性格不是刻板的，而是貫穿孩子生活的全過程。培養孩子的生活小節要從培養良好的習慣著手。小節問題往往與一個人的生活習慣緊密相連。當孩子一旦養成了某種不良習慣，便會成為一種無意識的行為，自己都覺察不到。比如不注意衛生，辦事拖拉、馬虎，都表現為日常的習慣。因此，要使自己的行為得當，就必須養成良好的習慣，根除那些陋習、惡習。而要做到這樣，又必須把個人習慣問題提高到道德修養的標準上來對待；每天對自己的思想行為有所反省，想想自己這一天有哪些好的觀念、行為；應該如何保持，發揚光大；又有哪些不妥當的地方，督促自己堅決改正、決不姑息。

    良好的習慣一經形成，就是終身受用的資本。反之，不良的習慣則會成為一生的羈絆，阻礙自己的發展。有人做過這樣的比喻，人生的路上有兩塊路標，一塊寫著“向善”，指引你向光輝的頂點攀登；一塊寫著“為惡”，引人步入罪惡的深淵。這個生動的比喻說明了這樣一個道理：學好，要有很強的精神力量支撐，還要付出艱苦的努力，并要憑借頑強的意志磨煉自己。而學壞，往往是從放松對自己的要求開始，很容易就會在錯誤的道路越走越遠。

    俗話說，父母是孩子的第一任老師，孩子的個人素質在很大程度上會受到父母的影響，父母的言談舉止直接影響著孩子的行為習慣。低段孩子正處于學習的萌芽階段，對于很多事物都會產生濃厚的好奇心理，他們會模仿父母的言談舉止，甚至習以為常。好的行為習慣對于孩子的成長有積極作用，不良的行為習慣可能會影響孩子未來的發展。

    在部分家庭中，許多父母對孩子行為習慣養成的重要性認識不夠，往往堅持自身的生活習慣以及行為習慣。當然了，好的習慣對于孩子的成長是有促進作用。如果是不好的習慣，父母又不加重視，只會讓孩子在這樣的環境中養成不良的行為習慣。就像許多父母都有說臟話的習慣，因為對自身習慣在孩子行為習慣養成中的重要性認識不夠全面，而且在孩子面前也絲毫不避諱，仍然臟話百出，導致孩子在與人的交往中也出現臟話連篇的現象。孩子是祖國未來的花朵，現階段，無論是學校還是家庭，對孩子的教育都非常重視。但是，對于部分家長而言，孩子最重要的事情就是不斷學習，并取得優異的學習成績。因此在父母的教育中，總是讓孩子去上補習班，學習各種知識，占取了孩子很多時間，忽視了對孩子行為習慣養成的教育，最終導致很多成績優秀的孩子中，存在很多不良的行為習慣。

    最讓人擔憂的還是大涼山彝族同胞對孩子的家庭教育問題，這也是脫貧攻堅戰中最實際的問題，成為了黨和國家密切關注的焦點。大涼山彝族同胞是個“一步跨千年”直接從奴隸制社會進入到社會主義社會的民族，那種千百年來落后的生活方式和陳規陋習與現代文明格格不入。有些經濟發達一些的地方可能已經有所改變，但在經濟基礎差的落后貧困村，要改變起來就不是一件容易的事情。大涼山彝族同胞不習慣洗臉洗手洗澡，很多地方現在吃飯仍然蹲在地上，而且不用碗筷直接用手拿著就吃。這讓很多外面的人都覺得是件不可思議的事，但大涼山的彝族同胞卻認為是習以為常的事情，沒有什么覺得大驚小怪的。于是，便有一些人開始對這種現象加以指責。筆者當然也覺得這種不講衛生和不講文明的生活方式肯定是不對，但卻對大涼山彝族同胞的這種生活習俗非常能理解。因為千百年來，大涼山彝族地區一直是奴隸制社會。

    奴隸制社會是原始社會瓦解之后出現的人剝削人的社會。在奴隸制的束縛下，大涼山的社會生產力水平十分低下，長期停滯不前，基本上沒有形成物質資料生產的社會大分工。農業是主要的生產部門，作物以玉米、土豆、蕎麥、水稻為主。畜牧和漁獵均附屬于農業，手工業也沒有從農業中分離出來。鋤、鐮、鏵口等鐵制農具主要是從漢族地區輸入，而且是數量不足。土地利用率低，輪歇地一般約占總耕地的一半左右。所謂“輪歇地”就是土質太差的土地，根本長不出莊稼。在古代肥料知識缺乏，種植農作物后耕地土壤養分虧缺，人們又找不到解決的辦法，所以只能讓土地休耕2至3年，依靠自然力使土壤養分得以恢復。但是，很多的土地雖然土壤養分虧缺不能種莊稼，可雜草卻照樣瘋長，因為雜草的生命力很強。于是，人們仍然要花去很多時間去拔草、管理土地，借以休養地力的耕地。所以大涼山實際可以耕種的土地只有一半，又因為彝族地區人民大多數都住在高寒山區，氣候惡劣，很多地區每年只能種一季莊稼。沒有水利設施，也不進行耕種施肥。糧食平均畝產只100—130斤左右。 每年人平均糧食產量為400斤左右。畜牧業以養羊養牛為主，飼養管理粗放，疫病流行，繁殖率很低。面且大涼山彝族內部長期保留著“以物易物”的商品交換形式，沒有獨立的商品生產者和商人，也沒有本民族的固定市場，而是以和漢族人交換占主要地位。

    20世紀初，大涼山的商品交換出現過畸形現象。由于帝國主義的侵略，鴉片也輸入彝族地區。大小軍閥為了牟取暴利，強迫彝族人民種植鴉片，并以槍支換取，致使鴉片在大涼山泛濫。在邊緣地區形成了以鴉片做交易的臨時市場，同時出現了幾處販賣奴隸的集散地。奴隸是為奴隸主勞動而沒有人身自由的人，常常被奴隸主任意買賣殺害，形同家畜一樣。根本沒有人把奴隸當成人對待，最多就是把奴隸當成了一個“會說話的工具”。因為千百年來奴隸主都把奴隸當成了“會說話的工具”使用，根本沒有把他們當成人對待，他們哪敢挺起腰桿坐在桌子上吃飯？只能像牲口一樣蹲在地上，任其主子扔點殘湯剩飯充饑，至于說洗臉洗手洗澡那就更是天方夜譚了。奴隸們連人身的自由都沒有，天天像牲口一樣在奴隸主的監視下干活，他們還有什么資格去洗臉洗手啊？再說了，在他們的生中，根本就沒有洗臉洗手洗澡這個詞語，從出生到長大，一直跟著父母就被奴隸主當成“會說話的工具”使用。如果敢反抗就會招來殺身之禍，他們還敢想什么啊？習慣成自然。日復一日、年復一年，大涼山彝族同胞這種吃飯不用碗筷、不坐桌子，不洗臉不洗手不洗澡的習慣已經在人們的腦子里根生蒂固，現在要改變這個習慣確實不是一件容易的事情。其實，別說是大涼山的彝族同胞對于千百年來的習俗改變起來困難，就是換了別的民族處在大涼山這樣的特殊背景下，要改掉千百年來的陳規習俗也不是一件容易的事情，更別說對孩子的家庭教育。大涼山彝族同胞對孩子的家庭教育問題成為了一大社會難題。針對這一新情況的出現，“一村一幼”在大涼山應用而生。