摘要：文學(xué)從本質(zhì)上講，是一種虛構(gòu)性存在，這種虛構(gòu)性文本從外部而言意指于世界本體，從內(nèi)部而言指向情感本體，情感本體說與世界本體說共同構(gòu)成了文學(xué)本體論的兩種立場。而在滾滾而來的現(xiàn)在性下，就國內(nèi)而言，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的情本體構(gòu)建，靈活地適應(yīng)了當(dāng)下文學(xué)發(fā)展時(shí)代規(guī)律，因?yàn)樗�一方面滿足了現(xiàn)代性下讀者的情感渴求，迎合了市場需求；另一方面，情本體構(gòu)建為網(wǎng)絡(luò)玄幻小說褪“邊緣化”色彩提供了契機(jī)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也能夠憑此以自信的姿態(tài)進(jìn)入批評(píng)家的視野，向“中心文學(xué)”靠攏。

    關(guān)鍵詞：情本體；現(xiàn)代性；《誅仙》

    中圖分類號(hào)：I06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

    20世紀(jì)八十年代互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)駐中國，然后以鋪天蓋地之勢(shì)在國內(nèi)蔓延起來。風(fēng)行起來的互聯(lián)網(wǎng)給“紙質(zhì)時(shí)代”中國文學(xué)帶來了前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)，同時(shí)也催生出另一類文學(xué)類型，即網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)憑借著數(shù)字媒介進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)空間之后，如魚得水不斷地發(fā)展壯大，成為了當(dāng)代一股不可小覷，但同時(shí)又被邊緣化的文學(xué)勢(shì)力。在此過程中，玄幻（修真）小說則以一種新異、親昵的姿態(tài)進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)終端的視野，特別是深受廣大青年讀者的喜愛，幾乎已經(jīng)達(dá)到了“手不釋卷”的狂熱狀態(tài)。在此風(fēng)潮之中，網(wǎng)絡(luò)作家蕭鼎的《誅仙》則極具代表性。自該作品完結(jié)后，獲得了廣大網(wǎng)絡(luò)讀者的一致好評(píng)，被奉為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之經(jīng)典，并隨之進(jìn)入了市場化，被改編為同名網(wǎng)絡(luò)游戲，在近期更是被改編為同名網(wǎng)絡(luò)電視劇。那么，如《誅仙》這一類網(wǎng)絡(luò)小說的經(jīng)典之作是靠什么打動(dòng)讀者呢？在很多理論總結(jié)中，把網(wǎng)絡(luò)小說的盛行現(xiàn)象歸結(jié)于“互聯(lián)網(wǎng)的盛行，大眾媒介的飛速發(fā)展，玄幻小說內(nèi)在豐富的想象力以及文本中俠文化與傳統(tǒng)儒、釋、道精義的混融等等”［ ］。但這只是抓住了此類網(wǎng)絡(luò)小說盛行的表層機(jī)制，而未把握其核心要義。如果要用一種恰當(dāng)?shù)睦碚搧黻U釋此類文學(xué)盛行的原因，克萊夫•貝爾的“有意味的形式”倒是可以提供一個(gè)較為可靠的理論依據(jù)，“形式的意味就在于形式之中蘊(yùn)含著創(chuàng)作者的特殊情感，同時(shí)這種情感又能喚起讀者的情感，這種情感最高旨?xì)w于‘終極實(shí)在’。”［ ］。但網(wǎng)絡(luò)玄幻小說在某種意義上又不同于克萊夫•貝爾的“有意味形式”論，接下來本文就以具體文本《誅仙》為例，從深層原因來分析其文本形式所蘊(yùn)藏的核心“意味”，揭示其被熱捧和肯定的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制，剝開這個(gè)隱匿于氤氳之中的“情感烏托邦”。

    一、現(xiàn)代性下情感因子的吶喊與訴求

    現(xiàn)代性的命題從類屬上講，是歸屬于西方傳統(tǒng)文化陣營的，它緣起于西方文藝復(fù)興之后以笛卡爾為代表的近代西方哲學(xué)，后來的學(xué)者把與此相繼的西方資本主義社會(huì)在思想、文化等方面所顯現(xiàn)出來的特性稱之為“現(xiàn)代性”。現(xiàn)代性的基本特質(zhì)就是“一種理性批判精神、自由創(chuàng)造精神。” ［ ］自法國的笛卡爾、帕斯卡爾，英國的培根、洛克，以及后來的德國古典主義哲學(xué)代表人物康德、黑格爾，一直都在承繼并發(fā)揚(yáng)著現(xiàn)代性的這種核心精神。但是，如果我們細(xì)察理性精神在西方社會(huì)的歷史發(fā)展脈絡(luò)，將會(huì)發(fā)現(xiàn)在理性精神主導(dǎo)和支配下的現(xiàn)代化，已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)地背離了傳統(tǒng)理性精神的初衷。理性精神在本質(zhì)屬性在于追求主體自身的完整、圓滿和自由，但是這種理性精神卻無法擺脫自身的主體性局限：理性的完滿和自足將導(dǎo)致精神的僵化和凝固，這意味著批判、創(chuàng)造和自由的終結(jié)。而人作為理性精神主體，一方面踐行著理性精神的本質(zhì)要求，以理性的法則來規(guī)范人的存在之維，使社會(huì)行為秩序化、法制化，使人類分工結(jié)構(gòu)化、科學(xué)化等；另一方面又囿于主客體關(guān)系的后天局限而南轅北轍，在理性精神支配下的人的主體性顯得愈來愈“自大”，現(xiàn)代性下的主體迷惘地尊奉理性精神為至高無上的法則，意欲抹殺主體之內(nèi)與理性相區(qū)別的異質(zhì)因子，諸如：情感、欲求、意志、本能等等，以實(shí)現(xiàn)理性精神的絕對(duì)統(tǒng)治。但這樣做的結(jié)果就是理性精神失去了批判的原動(dòng)力，理智主體失去自由和創(chuàng)造的推動(dòng)力，這樣前進(jìn)的方向就成了后退的趨勢(shì)，而且越陷愈深 。面對(duì)這樣的糟糕現(xiàn)狀，在西方興起了一大批后現(xiàn)代主義者意欲走出人類中心主義的知識(shí)范型，重新回歸到現(xiàn)代性的核心概念。那么在后現(xiàn)代的視閾下，人的情感、本能等非理性因子是否回到了自身得以生存和棲息之地呢？答案是讓人惋惜的。因?yàn)榍楦械拇嬖诓粏螁问且环N個(gè)體化的體現(xiàn)，更是一種緩慢的社會(huì)化過程，情感的表現(xiàn)、釋放和滿足在不同的時(shí)代、階層、人群顯現(xiàn)出不同的方式和過程。自現(xiàn)代性發(fā)生以來，“現(xiàn)代性的話語大都是在邏各斯的框架內(nèi)進(jìn)行的，到了后現(xiàn)代人們突破了‘邏各斯現(xiàn)代性’囚籠開始步入后現(xiàn)代的‘愛洛斯現(xiàn)代性’，即情感與本能的現(xiàn)代性。” ［ ］后現(xiàn)代并不意味著現(xiàn)代性的終結(jié)，因?yàn)樗�不但繼承了邏各斯現(xiàn)代性下對(duì)非理性因子排斥、制約與控制的特性。針對(duì)非理性因子中潛在危險(xiǎn)的情感和本能，還創(chuàng)造性的建立起來了對(duì)其進(jìn)行排泄和疏通的可靠通道。當(dāng)然這一突破是一個(gè)循循漸進(jìn)的過程，而互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代性介入則給這一轉(zhuǎn)換提供了前所未有的動(dòng)力。在國內(nèi)最先接觸互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)屬青年知識(shí)群體，然后以這個(gè)群體為原點(diǎn)發(fā)生了快速且廣泛的輻射，互聯(lián)網(wǎng)首先成了青年知識(shí)群體新型的情感表達(dá)與宣泄工具。但互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展僅僅為了后現(xiàn)代性下的情感因子訴求打開了一扇便捷的大門，而并未及時(shí)提供作為理性主體的人所需要實(shí)在內(nèi)容，這就為網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的興起提供了一個(gè)時(shí)代契機(jī)。因?yàn)椤叭俗鳛閷?shí)踐的主體，人的每一種實(shí)踐活動(dòng)都顯現(xiàn)出一種具體的善，人的最終目的就在于追求一種最高的善，即幸福。此種幸福并不來自于感官與身體的滿足，而來自實(shí)踐活動(dòng)之后所產(chǎn)生的一種精神自足狀態(tài)。”［ ］但這種精神的自足只是一種假定意義下的自足，它的完善狀態(tài)在更大程度類似于“情感烏托邦”的存在，這正是現(xiàn)代性下的人所苦苦尋找的心理依托和精神良藥。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就恰恰具備了建構(gòu)“情感烏托邦”的特質(zhì)。這正是后現(xiàn)代下理性與非理性在結(jié)構(gòu)和功能上相互制衡的結(jié)果，對(duì)幸福的追求也是現(xiàn)代性下主體性哲學(xué)的自我完善和進(jìn)步。

    二、敘事空間中情感因子的塑形與消費(fèi)

    面對(duì)后現(xiàn)代性的時(shí)代背景和大眾知識(shí)青年的情感處境，網(wǎng)絡(luò)為“情感烏托邦”的實(shí)現(xiàn)提供了極具可靠性的通道，為后現(xiàn)代性下的讀者提供了急需的“情感烏托邦”創(chuàng)造條件和基礎(chǔ)環(huán)境。那么這里首先要面臨著一個(gè)無可回避的問題。被邊緣化網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和傳統(tǒng)的中心文學(xué)同屬在一個(gè)文學(xué)框架內(nèi)，它們都同樣分有文學(xué)基本特性，即虛構(gòu)、想象、情感、修辭等。為什么網(wǎng)絡(luò)文學(xué)承擔(dān)起后現(xiàn)代性下“情感烏托邦”的建造功能，而中心文學(xué)卻受到網(wǎng)絡(luò)終端讀者的相對(duì)冷落。這是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文學(xué)所特有的內(nèi)在肌質(zhì)打破了傳統(tǒng)文學(xué)自有的文學(xué)律，就像中國20世紀(jì)初白話小說打破了傳統(tǒng)文言詩歌的文學(xué)律一樣。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所特有游戲性、自在性確保了它強(qiáng)壯的生命力，但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一切特質(zhì)的生長都有一個(gè)萬萬不可割棄的根，這個(gè)根就是作家情感的凝結(jié)物，也是讀者情感和心靈的需求品。這個(gè)“根”在想象和修辭中成長，一部完結(jié)的作品就是一個(gè)完整的情感表現(xiàn)體，一部成功的作品也就是一座理想的“情感烏托邦”。接下來我們不妨進(jìn)入到蕭鼎的《誅仙》之中，一覽這座“情感烏托邦”的概貌和細(xì)節(jié)。

    作者開篇便以友情為全書鋪開思路，張小凡和林驚羽遭遇了草廟村屠殺之后，二人分別拜入青云門不同首座。入青云之后作者便自然而然地為張小凡安排一顆愛情的苦果，在一系列事件之中展現(xiàn)了師門的田靈兒、陸雪琪與主人公張小凡的情愛糾葛。如果我們能夠有意識(shí)的去思索以上簡短的情節(jié)脈絡(luò)，將會(huì)發(fā)覺作者在故事展開之后，似乎非常急切地想要為愛情安排一個(gè)優(yōu)先的位置。作者似乎非常明白他的作品面對(duì)的是一個(gè)什么樣的讀者群體，并這樣一個(gè)讀者群體最需要的是一種什么樣的情感。因?yàn)樵诤蟋F(xiàn)代性下青少年的心智成長的更加迅速，情感與本能長久以來被體制理性壓抑、排斥，而像《誅仙》這一類網(wǎng)絡(luò)小說的恰恰迎合滿足讀者的情感渴求，讀者能夠在文本中饕鬄般吞食著自己內(nèi)心中所希求已久的情感盛餐。基于以上緣由，作者以張小凡和田靈兒、陸雪琪以及碧瑤之間的情愫流轉(zhuǎn)為引子，以張小凡和碧瑤的愛情發(fā)展為主線為全書打好了一個(gè)完整的框架。除此之外也生發(fā)了一些以愛情為主題的支線情節(jié)，比如在妖獸滅世部分，談到的獸神與巫女娘娘玲瓏前世今生、糾纏不清的情怨；野狗道人為了自己心中深深愛慕的小環(huán)，在周一仙和小環(huán)被擒之際，不惜舍命相救，最終力竭而死；蘇茹為丈夫田不易殉情而死；魔教鬼厲與正派陸雪琪之間的情愛苦痛等等。當(dāng)然在小說中也不是完全充斥著愛情的單調(diào)氣息，作者也細(xì)心的在其小說中安排其它情感因子的理想形態(tài)。譬如說張小凡與天音寺普智的師徒情緣意外成為了草廟村滅門案的真相；青云門代表著仙風(fēng)道骨和正義之象竟包裹了幾百年掌門弒師的丑惡陰謀。同樣還有書寫友情的，如：曾書書和張小凡鐵打不變的友誼；張小凡和陸雪琪摻雜著愛情與友情的友誼。

    總得來看，“情因子”構(gòu)成了整篇小說的筋骨，但這并不意味著作者便已無它可寫，“情”的結(jié)構(gòu)性介入僅僅是讓整個(gè)文本“活”起來了，而并沒有使其“動(dòng)”起來。真正使其動(dòng)起來的是作者的想象力，這也是其它《誅仙》批評(píng)者共同認(rèn)可的一點(diǎn)。可想象力的飛馳也不是無根之木、無水之源，文本中奇幻、傳奇的情節(jié)和內(nèi)容皆可見出作者無可比擬的想象力、創(chuàng)造力與中國古代神話文獻(xiàn)的融合。但文本中情節(jié)構(gòu)造一大部分工作都是為了“情”的塑形而做的，如：開篇講兄弟情；七脈會(huì)武、萬蝠古窟講兒女情；青云突變講師徒情等等。這樣一來無論是從創(chuàng)作角度來講，還是從文本釋析角度來看，“情”的構(gòu)造在文本都起到了本質(zhì)性的功能作用，換句話說《誅仙》能夠在海量的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中脫穎而出，在極大程度上緣起于文本中“情”的理想性鍛造，而想象力所帶來的情節(jié)和內(nèi)容上的傳奇色彩，在更大意義上充當(dāng)?shù)氖瞧鹾现黧w功能的輔助性角色。

    三、網(wǎng)絡(luò)玄幻小說中“情本體”的建構(gòu)意義

    實(shí)際上在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，情感因素的結(jié)構(gòu)性滲透不但表現(xiàn)在像《誅仙》這樣的經(jīng)典文本當(dāng)中，在其它的網(wǎng)絡(luò)小說當(dāng)中也得到了理想性的表現(xiàn)，比如當(dāng)紅玄幻小說作家“唐家三少”、“我吃西紅柿”“天蠶土豆”等等。如果從接受美學(xué)角度來分析的話，這些作家都能夠十分聰明地把捉住對(duì)象讀者在現(xiàn)代性下情感需求，同時(shí)又非常幸運(yùn)地借助了新時(shí)代下的一種新異獨(dú)特的文學(xué)體裁和形式，在連綿曲折的情節(jié)內(nèi)容中打破讀者期待視野，在文本的對(duì)話與交流中緊緊地抓住了讀者的心。也就是在此意義上，形式與內(nèi)容兩個(gè)部分于作者而言，內(nèi)容則占據(jù)著更為緊要的地位，而內(nèi)容的勾畫則以情為核心，那么情也就構(gòu)成了玄幻小說中本體性要素。換言之，就是“情本體”。“情本體”的說法并非筆者自創(chuàng)，而是來源于李澤厚先生的美學(xué)概念。他認(rèn)為在現(xiàn)代性下，“整個(gè)社會(huì)的人出現(xiàn)了心理危機(jī)，科技理性無法解決人的內(nèi)在矛盾與困惑，情感作為人生的要義也沒有自身存在的根據(jù)，因此需要建立起以工具為基礎(chǔ)，以情感為主導(dǎo)的情感烏托邦”。［ ］同樣也正是在這個(gè)意義上，像《誅仙》這樣的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開始從邊緣向中心靠攏，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也開始進(jìn)入研究者和批評(píng)家的視野，開始被他們所正視。

    從另外一個(gè)角度看，這一轉(zhuǎn)型和靠攏趨勢(shì)更是“中心文學(xué)”作家和批評(píng)家需要審慎思考的一個(gè)大問題。在同樣的時(shí)代條件下，為何網(wǎng)絡(luò)玄幻小說能夠迅速的占領(lǐng)廣大的青年讀者市場，而中心文學(xué)卻仿佛擺出一副“高冷的姿態(tài)”，無意于自身在青年讀者群體的“失意”。在面對(duì)這一挑戰(zhàn)的嚴(yán)峻形勢(shì)下，“中心文學(xué)”的敘事和書寫不得不需要思考在這場攻城略地的較量中自身所存在的不足和缺失。不過，在新時(shí)代的文學(xué)場域下還存在著另外一種聲音，即人們需要從網(wǎng)絡(luò)玄幻小說身上析出其流沙與金石。著名學(xué)者陶東風(fēng)先生在其《中國文學(xué)已經(jīng)進(jìn)入裝神弄鬼時(shí)代?》中對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間中的玄幻小說的盛行進(jìn)行了深入淺出的批評(píng)，他著重指出了“網(wǎng)絡(luò)玄幻小說存在著自身先天性不足，小說中的現(xiàn)象力被妖魔化、非道德化，小說缺少一定得文化意蘊(yùn)以及人的精神維度的價(jià)值關(guān)懷等等” ［ ］。面對(duì)這樣“討伐”，可以說把玄幻小說逼進(jìn)了一個(gè)進(jìn)退維谷的窘境，因?yàn)樗�首先解決的是市場問題，即為所謂的“點(diǎn)擊量”，其次才是文學(xué)律的問題。而“情本體”的提出則可以為玄幻小說的時(shí)代窘境開了一劑妙方，它首先針對(duì)性的滿足了現(xiàn)代性下青年讀者的情感渴求，解決了作者內(nèi)心中最為關(guān)切的問題；其次，文本中“情本體”的建構(gòu)也一定意義上解決了網(wǎng)絡(luò)玄幻小說自身文化意蘊(yùn)和人文關(guān)懷的缺失，緩解了批評(píng)家的詰問，響應(yīng)了中心文學(xué)文學(xué)律的規(guī)訓(xùn)。

    當(dāng)然，“情本體”的建構(gòu)并不能完全彌補(bǔ)網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的先天性不足。但如今在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)風(fēng)行的大風(fēng)暴下，它更需要的是接受、正視和引導(dǎo)，特別是一些批評(píng)家和研究者的聲音。新時(shí)代下的文學(xué)發(fā)展需要更多是接納，其次才是質(zhì)疑和批判。當(dāng)我們真正地立足于文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)的名利場中，設(shè)身處地的從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的起點(diǎn)出發(fā)才會(huì)發(fā)覺，雖然這種被邊緣化、市場化的文學(xué)類型，當(dāng)他們滿足一定利益交換之后，也同樣希望能夠進(jìn)入中心文學(xué)的場域之中，也更加希望得到更多不同類型讀者的鼓舞和肯定。

    參考文獻(xiàn)：

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    ○5[古希臘]亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，廖申白譯，商務(wù)印書館2003年版，第9頁。

    ○6楊春時(shí)：《“情感烏托邦”的批判》，《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2009年第2期。

    ○7陶東風(fēng)：《中國文學(xué)已經(jīng)進(jìn)入裝神弄鬼時(shí)代? ———由“玄幻小說”引發(fā)的一點(diǎn)聯(lián)想》，《當(dāng)代文壇》2006年第5期。

    [作者簡介]姜鵬(1993-  ），男，河南平頂山人，河南大學(xué)文學(xué)院2015級(jí)文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：西方文論與美學(xué)。